大货车的故事(有什么让你笑得合不拢嘴的故事)
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2023-12-14
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1. 大货车的故事,有什么让你笑得合不拢嘴的故事?
8年前还不认识老婆时,就消灭了两个才上高中的情敌!牛逼克拉斯!!!
派出所同事张威经人介绍取了个比他小7岁的本地妹子。
后来才知道这位妹子高中时有两个男同学为她打架,而当初处理打架案件的就是我这位同事!
当时张威还警告这两位男同学好好学习,不要谈恋爱分心。。。
哈哈!笑死我了,这个笑话让我消了一整年!竟然把情敌消灭于萌芽状态!
同学争风吃醋,竟然动刀子12年的时候张威(化名)警校毕业分到了我们派出所工作,和我一个值班组,张威是商丘人,也是个单亲家庭,父亲很早就去世了,所以张威参加工作后母亲也跟着来了我们这边!
那年秋天的一天晚上,轮到我们组值班,接到报警电话,说附近的一个高中后面林子里,有人用刀扎伤了人!
我们镇上就这么一所高中,学校一般般,所以偶有学生打架发生,但是动刀子的还真不多见!
我就带着张威赶紧赶到现场,原来是两个男同学,因为共同喜欢同班一位女生(也就是女主张静,化名),所以趁着天黑到学校后面约架,其中一位男生张三情急之下用随身小刀扎到了另一位男生李四的大腿上!
我们先把李四送到了镇医院,并通知了双方家属,然后把张三带到了派出所。
毛孩子懂得不少,知道要拘留判刑才傻了眼!因为两个男生都才16岁、未成年,需要通知家属,所以我们就打电话通知了两家家属!
等家属到派出所,我们把情况告诉他们,两家家长也很无语,因为都是东西两个村子的,还沾亲带故,认真说起来,张三和李四还是表亲。。。
这时候李四的治疗结果也出来了,刀口倒是不大,但是扎的比较深,如果做法医鉴定的话估计能构成轻伤!那么张三很有可能被判处三年以下有期徒刑!
我把案件后果告诉了张三和李四的家长,张三的家长听到后果这么严重,赶紧和李四家道歉,并表示愿意赔偿道歉!
李四家长听说儿子伤情没事,再加上和张三家又是远房亲戚,也愿意接受调解。
我见案件比较简单,双方又都愿意调解,考虑到锻炼新人张威,我就让张威处理这个案件。
第二天,经过调解,张三赔偿李四3万元人民币,并向李四赔礼道歉。张威还批评教育了张三和李四,嘱咐他们好好学习,争取考个好大学,不要惹事生非,沉迷儿女私情!
这个事也就过去了,在我们派出所,一年也不知道调解多少起民间纠纷。。。
八年后,再起波澜!当年的女主角原来是张威的妻子!当年打架发生时,两位男生相争的女主角张静并不知情,也是事后听说的,我和张威也不知女主角是谁,也没见过张静!
随着时间推移,几年过去了,张威也决定在镇上安家,张威的妈妈开始给他张罗相亲,因为张威是民警,有正式工作,在当地的相亲口是很有市场的,没多久经人介绍就认识了还没大学毕业的张静!
经过两年恋爱,张静毕业后俩人就结了婚,这时距当年的打架案件已经过去八年了!
一次高中同学聚会的机会,张静为了显摆自己而老公,带老公一起参加了同学聚会,席间张威见到了张静的高中同学张三和李四。
回到家后,张威和张静闲聊时说起他的同学张三和李四因为女同学打架,还是他处理的案件!张静大吃一惊,告诉张威,她就是当时的女主角!
到派出所后,张威把这个事说给我听,我也是一阵吃惊!我还笑话张威:你小子是不是早就看人家女同学漂亮,一直打人家主意呢[呲牙][呲牙]
张威说:那时候就俩男同学来了,女主角咱们根本就没见过,连名字都不知道,我怎么会知道漂亮不聊了[捂脸]
这个事也就成了我们派出所的笑话,经常跟别人说起。。。
2. 磨坊主的故事梗概?
磨坊主人阿历克塞·比留科夫是个矮壮而结实的中年男人,论身材和相貌,颇象孩子们读过儒勒·凡尔纳的作品以后常梦见的那些举止粗野、动作笨拙、脚步沉重的水手。他坐在他那小屋的门槛上,懒洋洋地吧唧着已经灭了的烟斗。这一回他穿着兵士的灰色粗呢长裤和沉重的大皮靴,然而没穿上衣,没戴帽子,其实外面已经是深秋天气,潮湿而阴冷了。
潮湿的雾气自由自在地钻进他敞开怀的坎肩,可是磨坊主人的粗大身体象鸡眼那么硬,分明没感到寒意。他那又红又肥的脸照例神情淡漠,皮肉松弛,仿佛半睡半醒似的。他那埋在一堆肥肉里的小眼睛阴郁地从眉毛底下往四下里瞧,时而瞅着水坝,时而瞅着两间带宽檐的堆房,时而瞅着难看的老柳树。
堆房旁边有两个刚来的修道院修士在忙碌:一个叫克辽巴,是个高身量的白发老人,穿着溅了污泥的法衣,戴着打了补钉的旧法冠;另一个叫焦朵尔,黑胡子,黑脸膛,大概是格鲁吉亚人,穿着普通的农民式羊皮袄。他们正从大车上卸下一袋袋黑麦,是运到这儿来磨成面粉的。离他们稍远点,在一块乌黑而泥泞的草地上,坐着磨坊的工人叶甫塞,是个年轻而没生唇髭的小伙子,穿着短小的破羊皮袄,已经喝得大醉。他手里揉着一张鱼网,做出修补的样子。
磨坊主人转动眼睛,东张西望很久,没开口说话,后来把目光停在搬袋子的修士身上,用男低音粗声粗气地说:“你们这些修士,为什么在这条河里打鱼?是谁准许你们这么干的?”
修士们一句话也没回答,甚至没看磨坊主人一眼。
磨坊主人沉默一忽儿,点上烟斗,继续说:“你们自己打鱼不算,还容许城关的小市民来打鱼。我已经从城郊,从你们那儿包下这条河,付过你们钱,可见鱼是我的,谁也没有权利来打鱼。你们经常祷告上帝,可又认为偷偷摸摸不算罪过。”
3. 唐玄宗李隆基霸占自己儿媳杨玉环?
感谢头条问答题邀!
看到此问答时,小编觉得应该先了解并让大家知道一下唐玄宗李隆基这个人?通过他的生平简历介绍,获知唐玄宗原来是唐太宗李世民的一个曾孙子,并且唐玄宗李隆基是唐睿宗李旦第三个儿子,故又称李三郎,其母亲为窦德妃,李旦又是唐高宗李治与武则天所生的第四个儿子。再往上看,李治又是唐太宗李世民第九个儿子,称为嫡三子,其母亲为文德顺圣皇后长孙氏。所以说唐玄宗李隆基与唐太宗李世民这中间隔了两代人,因此说唐玄宗李隆基是唐太宗李世民的曾孙子。大家知道唐太宗李世民是唐朝的第二位皇帝,其父皇为李渊,即唐高祖。虽然李世民只在位二十三年,却在年少时与父皇和几个兄弟共同奋斗,为打天下亲身参与了很多战役,最终建立了唐朝。到了唐玄宗李隆基己是唐朝第七位皇帝了,可以这么说他是李世民的曾子孙,也是唐朝在位任职最久的皇帝。
那么李隆基又怎么和我国古代四大美女之一的杨贵环杨玉环扯上关系?而这个美人胚杨玉环还做了他儿媳妇,也就是说公公爬到了儿媳,并且做了爬灰佬?就让人觉得里面故事不少!那么要探知唐朝玄宗皇帝时代,就必须知道这个杨玉环是个什么人?而且一提起杨玉环就知道唐朝玄宗时代发生了一场大的并且危害到唐玄宗时的朝廷稳定,进而有可能触及到自己身家性命之困。
其实大家所知道的杨玉环不仅是我国四大美女之一,而且这个杨玉环还和李世民有着双重关系的存在,因为杨玉环既是李世民的孙媳妇也是他的曾孙媳,先前的杨玉环一开始是唐玄宗儿子寿王的妻子,由于她的美貌便让唐玄宗千方百计爬灰上了儿媳妇,后来成了自己的贵妃,也给儿子寿王戴上了绿帽。其实说白了,老子是皇帝,但凡天下之女都可为己妻,因为大唐朝普天之下都是自己的,儿媳又怎样?不让她照样乖乖地入宫来做他妃子,也就是霸占了儿媳妇,当然杨玉环是巴不得做妃子,比做寿王贵夫人强多了。但也正因为其一念之差,最终导致后来她死在李玄宗时期的兵变逃亡里,这是后话!
应该看到美人杨玉环并不是普通人家的女子,她出身高贵乃为宦门世家的大家闺秀,在一次偶然的机会里,被朝廷举行的大型庆祝活动中,邀请上宴会并参加排舞领舞,特别是她的个人扇舞已在京城相当出名。因此她也与大官父亲一道被作为特邀佳宾进宫表演。
也就在这次大型活动中不料让玄宗皇帝儿子寿王李瑁一眼就看上了,当然能够结识王子也是杨玉环的荣幸,她十分感谢和内心欣喜,随后自然而然地接受寿王的邀请,去了他的王宫,可想而知别的女人想去还去不了,也正是因为其家族身份地位以及她的美貌而获得了玄宗子的青睐。不过,那时的杨玉环还很低调矜持含蓄,锋芒并不外露,还装着不太情愿样,但内心则窃喜,这之后便在寿王李瑁的殷切请求下,杨玉环进了王府,没过多久就被封为寿王妃,夫妻二人琴瑟和鸣,瑁弹琴来环跳舞日子过得非常的幸福。
但这种日子没过多久,当时李瑁的母亲武惠妃,她也是玄宗最为宠爱的妃子不幸过世,直接导致玄宗整日心情郁郁寡欢,于是有人向唐玄宗李隆基描述了杨玉环的美貌如何如何,可说是京城乃至唐朝一大美,当众卿再三叙述,也动了心思,因为这个时候特别需要一位美人取代心爱的惠妃,当然玄宗一开始也并不知道杨玉环已做了儿子的妃子,从一开始其子做事都不张扬,他们也是很平稳只是在王府举办了个喜宴,外界根本不知道太子李瑁己纳杨玉环为妃,偏巧此时经大家一鼓动也动了好奇心,于是唐玄宗就派人去打听,探人回报说,她是太子的妃女,这时唐玄宗一是心情不好二是也有好奇心,毕竟这个儿媳杨玉环并没见到过,心想老子现在正在失去爱妃惠淑,其子寿王的母亲,这小子倒好,不仅不感到悲伤,还瞒着我私下偷偷纳了妃妾,连老子也敢不敬。尽管此时心里不悦,可当差遣臣官领了杨玉环进殿,只见玉环上前一下跪拜,山呼:父皇万岁万万岁!玄宗帝让臣下搬来椅子,掀掀腑身,让杨玉环抬起头,这一抬不打紧,倒惊到了玄宗帝。
此儿媳正如唐代大诗人白居易在长恨歌中所描述的杨玉环美貌,而留下千古佳句:天生丽质难自弃,一朝选在君王侧。回眸一笑百媚生,六宫粉黛无颜色。春寒赐浴华清池,温泉水滑洗凝脂。侍儿扶起娇无力,始是新承恩泽时。云鬓花颜金步摇,芙蓉帐暖度春宵。春宵苦短日高起,从此君王不早朝。承欢侍宴无闲暇,春从春游夜专夜。后宫佳丽三千人,三千宠爱在一身。金屋妆成娇侍夜,玉楼宴罢醉和春。
玄宗帝正静静呆呆在那沉思,心想朕临幸多少个宫女妃子?若大个皇宫里皇后妃嫔宫女加起来甭说个几千,少说也有个千儿八百的,怎么就找不到一个如儿媳玉环这样的女人呢?又联想到自己一个喜欢的女人惠妃还离开了朕,心情十分郁闷。当玄宗看到含情脉脉泪眼波波的玉环时,心生怜爱,随口而出:玉环平身,近过来,玉环缓缓上前,就近到玄宗边,并挽起玄宗胳膊,当父皇一出,便被玄宗用手打住,随后也就一同入殿内黄彩帘后,当晚杨玉环没有离开宫殿。小编说道在这,分析分析,觉得当时情景和细节并不如野史以及实史中描说的那样,玄宗帝是强夺霸占了儿媳杨玉环?其实不然,一是杨玉环与玄宗子寿王结合,只是他俩私下行为,并未向外界公布,也未经玄宗报喜同意和承认,也就是说未经朝廷认可,不能算正式儿媳,只能认为是儿子喜欢的一个美女。二是美人杨玉环不仅是带来了大唐的荣光,而且乃是大唐少有的美女,此等美女不仅不向本皇上报,纳入宫内,反而私下里强窃入王府,居为己有,此等犯上作乱,寿王犯有欺君枉法,大逆不道之罪,轻则理应受牢狱,重则不仅砍头而且还殊连九族,考虑寿王乃为犬子,交出杨玉环就没事了,也就不追究他了,免得此事弄的朝廷沸沸扬扬,天下人议论。三是他们不为正式的,也就不存在什么戴绿帽子之说,以及老子成了爬灰佬之羞。
杨玉环是一个美女,本皇也喜欢,就算他献上也是一个业绩。这边玄宗事后这么想,那边寿王心里也不安,又很无奈,心想凭什么喜欢的女人,好不容易得到的一个美女,就这样轻而易举让给玄宗?寿王心中愤愤不平,可又毫无办法,谁叫自己老子是皇帝?不杀本王就算不错了,从另一方面说,自己也有欠妥地方,为什么不事先报告?这不占理呀,想想心中有些怨恨,但这么一想,反过来又觉得杨玉环本就不属于本王,这件事就按捺下去了。
至此,也没过多久,玄宗帝就利用皇宫规则和手段,光明正大地娶了她,还册封杨玉环做了自己第一妃子,不过唐玄宗也没有亏待自己的儿子,随后为了安抚寿王失美妾之心,唐玄宗又把韦昭训的女儿册立为寿王妃,并亲驾到寿王府作客,这样杨玉环也就名正言顺地跟随了自己,有了一个响亮称呼:杨贵妃,还有一点可以看出,唐玄宗是确实十分喜欢这个杨玉环美人,也就是一见倾心,当时唐玄宗自从纳了杨为妃后,就废掉了王皇后也再未立后,从此杨贵妃的级别待遇也就相当于皇后一级了,甚至有过之而不及。
古人有句话叫红颜薄命,红颜祸水,后来的情况也正印证了这些,主要还在于杨贵妃自持玄宗皇帝宠爱,几乎夜夜临幸,日日欢乐,玄宗也就天天伴着杨贵妃,生怕她变跑了,被这个女人弄的神魂颠倒,而且杨氏兄妹自以为有皇帝罩着,不断在朝廷弄权生事,尤其是其兄杨国忠还当了宰相,并把持朝纲,陷害忠良,排挤才干良将,欺压百姓,弄的民怨沸腾,各地造反起义不断。由于杨国忠成了大唐的宰相,在李林甫之后成为帝国真正权倾朝野之人,朝内没人敢动他,至此他越发放肆,甚至有时连玄宗帝也不放在眼里。
当然,各地这种小打小闹的造反也翻不了天,伤不了大唐筋骨,派大兵进剿镇压,一个来回就旌旗倒而息鼓,没了气势,谓之雷声大雨点小。自古盘今,一个朝代一个国家最怕的就是内乱,也就是说保垒最易从内部攻破,而对于唐玄宗而言,已经稳坐了一段时间的皇帝,但自从得到杨贵妃后就不打打理和疏理朝政事务,一心只与美人相伴,但随着年纪增大,加之与杨夜夜临幸和加班加点,身体已被杨贵妃掏空,精力己大不如从前了,毕竟己是一个老人了,尽管有时强打精神,一见杨妃眼睛放光,可与杨妃一起已是草草完事。这些日子已过了一些时候,不知不觉中就发生了一节让他难以忍受,直到发生动乱才知。
事情经过是这样的,由于安稳日子过惯了,也就没想许多,但朝廷的安保工作却一刻不停地进行,有安保就有为头的司令大将,鉴于安禄山此人原为一地方守卫将军,在屡次平叛镇压各地造反以及消灭反叛兵营军队时,屡次立功,因而得到玄宗帝赏识,并赐给他官职和财产,一步步攀升,安禄山进而掌握着守卫京城外围以及一方大员诸候,并逐渐靠近玄宗帝。也就是说他享有带佩剑进宫特权,而且玄宗也十分信任和喜欢安禄山这位有为青年干将,还准备将公主许配于他,但这位安禄山开始进宫时也还是远远地看着玄宗及杨贵妃在哪儿缠绵。
久而久之,有一次,一个偶然机会让他靠近了杨贵妃,事情也是巧合,一天当杨贵妃缓缓步出大殿,正要走到长廊时,不料一阵大风吹起,疾风吹动了殿前一根飘旗立杆,一下子倒向杨贵妃,吓的杨氏惊魂,而安禄山虽然体胖,但还是机灵,一下冲上去,用肥胖身体挡住了木杠,也就保护了杨贵妃,而当安侧头一望杨贵妃顿时惊讶她的美貌,一时慌了手脚,不过好在杨贵妃打了圆场,她十分感激他救,而杨贵妃自进宫一直伴着玄宗这个老家伙,心里十分不愿,但又表现出十分热情,只是有时暗暗伤神掉泪,现见了安禄山也是眼前一亮,毕竟宫内除了女人还是女人,很少见个男人,尽管这个安禄山已是近二百斤的胖子,但毕竟年轻力壮,高大胖,比起玄宗那老家伙还是强的多,不过杨贵妃还是压抑自己,而安禄山也不敢放肆。
没过多久,在杨贵妃在床上耳边吹风,玄宗也是十分喜欢欣赏这个安禄山,当他们俩人在一次宫内花园巡游时,安禄山见机会到了,于是近前,他俩见到安禄山,玄宗也为了进一步拉拢亲信,便想将安禄山纳为干儿子,按年龄玄宗可以称之,他毕竟近六十岁的人,安禄山近四十岁人,而杨贵妃还只有三十余岁,当玄宗提此建议时,安禄山是求之不得,他立即先跪在杨贵妃面前,呼之干娘千岁,此行为反倒引玄宗不悦,喝斥,安禄山及时请罪,谓之,胡人礼仪,是先敬母后上父,玄宗和贵妃看到安禄山那种傻傻而又呆萌样,十分好笑,他们也就一拥到殿。
至后安禄山有这层特权可以自由出入宫殿,特别是安禄山常常借顾看望干娘,而私自去会杨贵妃,并在一次拉她手时未遭拒绝,而后又挨坐一块,从调情开始渐渐俩人一拍即合搞到一起,安禄山也将杨贵妃弄上了床,并且持续了一断时间。就这样这位干儿子终于给唐玄宗戴上了一顶正正规规的绿帽子,而他还一直不知,连苗头也未发现。就是因为是他建议的是他干儿子这层关系,毫无顾及,平时也经常看到他们打打闹闹,而且一次安禄山扭动着肥胖身驱跳了一段胡舞蹈,博得喝彩,玄宗根本没想到他俩有关系,而且把自己女人卖了还提她数钱,由于他们关系相处亲密,安禄山使了一个小心眼,故意同玄宗以赌酒为名,耍滑将玄宗灌醉,于是剩机拥搂杨贵妃,进而将她弄到了手。就这样相处了一段时间,安禄山虽然十分喜欢杨玉环,而杨玉环也并不讨厌这个死胖子,也有几分喜欢,这主要还在手皇宫里缺真正的男人,你看要么是死板板的挺立门前的卫兵,要么就是进殿上朝的一些老臣家伙,没有一个看的中的。
但她和安禄山这样下去会出事的,也不是个办法,杨贵妃在那沉思。而安禄山则动了真感情,一心想将杨玉环居为已有,可是又怎么得到她呢?
由于唐玄宗的荒淫无度和朝廷腐败,加之杨国忠在朝中弄权,各地农民起义风起云涌,还导致一些地方军队参与进去,矛头直指宰相杨国忠,目标就是要除掉奸臣祸害朝政的杨氏兄妹。当然,也给了安禄山机会,安见时机己到,于是秘密悠会史思明这位也同样对杨国忠极为不满的大将,因为杨国忠曾在一次借顾史思明进剿不力鞭挞过他,至今耿耿于怀,非报此仇,俩人秘谋划策。
在天宝年间,终于兴兵讨伐杨国忠,而且他俩本身握有重兵,一出兵,就得到积极响应,声势浩大,攻城掠地,一路奔袭,直取长安,由于此次兵变是由他俩发起,史称“安史之乱”,又称天宝之乱。政变大军一路破竹,势力越来越大,终于安禄山可以实现自己私下对杨贵妃承诺的话,远远地指着玄宗发誓:别看他今日闹的慌,小心将来拉清单,有朝一日待老子做了皇帝,一定要将杨贵妃弄过来,此等美女怎让玄宗这个老家伙占着,还占着毛厕不拉屎。渐渐地安禄山将他所占据的地盘慢慢扩大,于是自立为皇,变成了一个独立于大唐的皇朝。便是史称大燕国,这位安禄山自称大燕的皇帝,今后不会再听从李隆基的圣旨皇令了,他也实现了做皇帝的梦想。
一方面说,安史之乱发生的根本原因,当然归咎于唐玄宗的腐败政治,他要对安史之乱负直接责任,而至后来马嵬之变中,杨玉环实际上则是代唐玄宗受过遭难了,这是后话。另一方面,安禄山虽然做了地方土皇帝,但也只是割据一方,并不是真正的大国皇帝,不能号令三军。
再者,还有杨贵妃这个自己喜欢的女人在唐玄宗手里,岂能就这么算了,虽然安禄山周边不乏女人,他也按皇宫配制安排一应宫女妃子,皇后自不必说,但就是比不了杨贵妃这位美女,他时时心里不安。
这边的唐玄宗对于安禄山及史思明俩人造反开始还不以然,仍然认为这俩混小子叛徒是小打小闹不成气候,不就是占一个地方想做个土皇帝过过瘾,没有认识到问题的严重性,实际上安禄山并不满足己得现状,最主要的还在于自己的女人还在长安里,他要继续努力,革命还未成功,杨妃还未到手,还须努力奋斗,于是继续率大军进逼长安。他俩打出的口号就是诛杀杨国忠以清君侧,一时还真忽悠了不少民众来为他效力。当时安禄山对外宣布号称有二十万义军,之前的安禄山对于造反这件事还仅仅只停留在想象上,现在是等待己久了。这时唐玄宗见此形势,才想到没他想的那么轻松了。这个死胖子儿子安禄山胆子越来越大,其大军已攻城掠地了,还一直醉在温柔乡中的唐玄宗,却在近一周之后才真正愿意相信那个曾经憨厚无比的胖子反了?他马上想到,该行动了:首先率大臣与宫内女人,当然包括皇后嫔妃宫女,也少不了杨贵妃,筹集大车尽早离开长安避其锋芒逃难。其次,又向各地包括长安卫戒区大军四面八方会聚讨伐安史,但是这个其次已经不起作用了,因为杨氏兄妹所作所为已经引起众怒,而且动乱起因从一开始就是安史就是借故讨剿杨国忠的,与唐玄宗好像无关似的。另外,官兵提议必须惩罚杨氏兄妹,尤其是杨玉环这个女人祸害,这是发兵围剿的先决条件。
因此,就发生了在我国古代史上,一个有名的地方驿站,那就是马嵬驿,它的出名并不是因为驿站本身有什么特别之处,而是因为它和一场著名的悲剧联系在一起了。话说公元756年7月15日,即天宝十五载六月十四日,眼见潼关失守,致长安一夜之间彻底地暴露在叛军面前,无奈的唐玄宗这时想起还是保命要紧,只好选择出逃来躲避灾难,于是玄宗帝率大家嘱车马弓手日夜奔袭,唯恐被安史大军追上,一路狂奔逃难到马嵬驿站歇脚,一路跌波玄宗帝也实在走不动了,他那吃过这等苦,手下人也累的不轻。但也出现另一可怕现象,那就是在玄宗逃亡途经这个马嵬驿站时,逃难人群身体的困顿和精神的绝望,也让禁军大队官兵的愤怒情绪累积到了极点,终于需要有发泄的目标。
因为,可以想到当人们在不知所措时,往往不是想如何摆脱眼前困境,而是要找出造成原因的矛盾,是谁一手制造了这一险境?
经禁军头领陈玄礼的点拨诱引下,禁军大队人马一下子联想到平时杨氏兄妹的恶行,现在还因此连累大家,害的皇帝也跟着受累吃苦,大家把矛头一下全指向了奸臣杨国忠。当然,愤怒的士兵也未经皇上点头,一拥而上很快乱刀就砍死了杨国忠,这还不达要求,大家又回过头来,又要让唐玄宗除掉杨贵妃这个贱人,是她拖累了大家。
虽然唐玄宗极不情愿除死杨贵妃,但众怒难平,指不定引火烧身,还要拿本皇开刀为了一个女人岂不得不偿失?起先他犹豫一段时间,当僵持过,他甚至想要保住杨贵妃,但是,倘若可用杨贵妃的命可以平息将士们的怒火,解了目前的危,玄宗也别无选择了。想到这里,玄宗帝仰天长叹,而杨贵妃这时眼望玄宗那种楚楚可怜样令玄宗心痛不己,可能这就是古人所谓的冥冥中自有天意吧?当初玄宗利用自己皇权和父权竭力把杨玉环从儿子李瑁寿王手中夺过来,那是何等的强势啊?可不到十年的功夫,现在他却要亲手下令,而且还要眼睁睁看着杨贵妃的死去。想必到了这个时候的玄宗帝也终于能理解了儿子那个时候的忧伤,连自己心爱的女人都留不住的挫败心情。玄宗这时只得摆摆手,嘱咐手下温柔点,这里关于杨贵妃的死有二种说法:一说是玄宗下令赐死,杨贵妃随后在择站杠梁自缢。一说是玄宗下令,禁军士兵一边一个,用白丝绢套杨颈站着,两边拉紧活活勒死,可见当时杨贵妃死的很惨,杨贵妃死时眼含热泪滚动,几乎淌下,一代美人终于灰飞烟灭,香消体亡。杨贵妃一走对唐玄宗打击太大,这段美丽凄凉的谓之情爱,美女配帝王缠绵故事也就自此寿终正寝,但事还未完了。玄宗帝失去了心爱的女人,虽然换得了暂时的平安,也消子大家的怨恨,气氛也得到了缓和。但是,唐玄宗的逃亡的之路依然危机四伏,十分狼狈。也就是在这之后的仓促出逃艰辛中,还是没保住他的皇位,最终还是整丢了。那么,这里小编也觉得十分奇怪,究竟后来又发生了什么?倒底是怎么回事呢?唐玄宗面对局势撂挑子不干了,还是另有隐情呢?小编认为事情并没有这么简单,其实真正原因是唐玄宗失去了杨贵妃心情灰暗,也就是说一旦没了杨玉环美人别的还有什么意义?什么皇位什么宫女又有谁比的了她?玄宗后来死的心都有了。从这一点分析,无论是帝王还是普通民众,对爱情的向往和想法是一样的。因此小编得出结论:古有中原唐玄宗倾爱杨贵妃痴之不移,近有英伦爱德华不爱江山爱美人!而唐玄宗之爱情是凄美而又悲凉的,也为他人生之路划上了一段悲剧色彩!
后续:公元755天宝年,这是唐玄宗最走霉运一年,不仅丢了美人也最终让他丢了江山!也改变唐玄宗一生的命运。如果说之前的唐玄宗李隆基是英明神武的和高高在上的帝王形象,那么逃难后的唐玄宗就如一个丧家之犬,成了一个真正的失败者,他不仅失去了朝廷和臣民,而且还失去了心爱的杨玉环,丢掉了皇位不说,最后还死的不明不白。令他可恨而又无法原谅自己的是,就是太相信这个死胖子,还认他做干儿子,这个名为安禄山的胡人不仅让他戴了绿帽,而且还毁了他,一想到这里玄宗恨得牙痒痒。恨不得咬死他。分析安禄山的发迹,其实并没什么了不起,充其量从一开始这个曾经没有正经职业的胡人死胖子,是被信赖张守珪大臣收养之后就一步步发展,并平步青云,最后竟成了平卢、范阳和河东三镇节度使,统兵近二十万,后来又成为边疆重臣,而他偏偏又和宰相杨国忠不合。这些错踪复杂关系以及一些矛盾又让唐玄宗左右为难,摇摆不定,安禄山也是在他竭力扶持下,一步步走到今天,谓之成也萧何败也萧何,凡正死在他手,败在他下,玄宗心里怎服?可又有什么法子,鬼叫他相信这个死胖子胡人!
4. 有什么办法克服人性的贪婪?
人性的本质是什么?千古以来,众说纷纭,莫衷一是。 有人说人性本善;有人说人性本恶;也有人说人性如同一张白纸无善也无恶;也有人认为人性是既有善也有恶。
可以说自从人类拥有智慧以来,无数的智者都曾思考过这个问题,对于人性都有各自独特的见解和认识,从而给出无数的答案。 谈恋爱的目的是什么一直以来,人性到底是什么?并没有一个让所有人都认可的答案。 关于人性的学说无数,但大致可以分为四类:性善论;性恶论;性有善有恶论;性无善无恶论。 实际上关于人性争论最激烈的、最具代表性的就是性善论和性恶论。 自从人类文明诞生以来,关于人性是善是恶的争论就从来没有停止过。 一直以来,作为人性学说最主流的两派,性善论和性恶论都在争论不休。 两派都有各自独特的见解和依据,都在试图说服对方,但是最终还是谁也说服不了谁。 所以关于人性的定义,一直都难以定论,没有统一的标准。 千古以来,人们一直习惯以善和恶来定义人性。 但是单方面的用善或恶来定义人性,未免过于片面。 善和恶本来就是人性的正反两面,如同硬币的正反两面一般,二者相互依存,缺一不可。 既不能离开恶,单纯的以善来定义人性;也不能抛开善,单纯的用恶来诠释人性。 可以说人性是善恶的混合体,人性本无善恶之分,善恶只不过是人性的具体表现形式而已。 善和恶是人性的一对主要矛盾,善恶对立同一于人性之中。 因此不管是性善论,还是性恶论都是片面的见解,难以全面的诠释人性。 所以自古以来,两派谁也说服不了谁。 这如同那枚金银双面盾牌一样,如果只看到一面,忽视另一面,从而各执己见,只能得出片面的结论。
虽说人性无善恶之分,但人却有善恶之别。 常行善者为善人,多为恶者为恶人。 不管是什么人,只要是人,头脑之中就必然会存在善念和恶念。 可以说世上没有纯善之人,也不存在绝恶之人。 只要是人就会有善恶之心,头脑之中必然存在着一定的善念和恶念。 表现为态度而出,就是善意或恶意待人。 也就是说善人也会有恶念,也可能会做坏事;恶人也会有善念,也可能去做善事。 人有善恶之心,便会有善行与恶行之分,好人与坏人之别。 人有善心,便会心存善念,发挥而出去做好事,便是行善;人有恶心,便会心怀恶念,不加控制去做坏事,便是行恶。 所以简单的以善或恶来定义人性,便会过于片面,有失偏颇,难以全面的诠释人性。 既然不能以善恶来定义人性,那么用什么来定义人性呢?首先我们来看一看人性的定义。 所谓人性就是人类的通性和共性,也就是所有人类都拥有的最基本的品性。 简单地说:人性就是人类的本性,无论是过去、现在,还是未来都不会改变的天性。 那么人性的本质到底是什么呢?实际上回答这个问题非常的简单。 我认为只要是一个智力正常的人,都能够轻松的回答这个问题。 若想知道答案,你只要去问一问自己的本心便可知道。 只要是一个智力正常的人,去叩问一下自我内心真正的想法,便可得出正确的答案。 抛开那些虚伪的道德说教、华而不实的自我标榜和夸夸其谈的表面文章,问一问自己内心真正的想法:你生存的目的是什么?你一切想法的出发点是什么?你做出各种行为的动机又是什么?对,这一切都是为了利己,也只有利己才可以很好的解释人的各种行为的目的和动机之所在。 我们对于人类以外的天下万物,都可以问:“它是什么?”因为万物不论是具有物质,具有生命,或具有意识,如矿物、植物或动物,都有明确的“本质”,可以让人清楚理解。 唯独对于人,不能询问:“人是什么”因为人的意识达到反省阶段,展现自我意识,可以以自我为中心,从事自由的选择。
人的选择构成了人的内涵,因此若由先天界定“人是什么”并无多大意义。 如果询问:“人是什么?”就等于在隐然中假定人与万物无异,是某种具有固定不移的本质的东西。 这样问,完全忽略了人的特性正在于人的自由,可以选择“成为”这样或那样的人。 换言之,我们只能对人询问:“人能够成为什么?”其次,人性在于“能够成为”的动态变化中,亦即在于自由选择的能力中,但是这种自由选择不是没有方向,没有目标的。 人的自由不是盲目任意、为所欲为的,而是以“良知”之“安不安”与“忍不忍”作为引线的。 那么,什么是“良知”?良知不能离开人的行动来孤立地加以理解。 你不行动则已,你一行动则良知随之表现或强或弱、或明或暗的反应。 人的行动中,有部分与良知无关,如出自生物本能的需要之满足,饿了要吃,困了要睡;我们无法从这一类行动看出人之所以为人的特性。 但是,除此之外的行动,则大多生于自由抉择,结果则或是符合良知或是背离良知。 我们经常在判断别人,也在判断自己;我们常为某些人的行为觉得遗憾,也常为自己的行为觉得后悔。 我们当然也有欢欣快乐的时候,但是真正的满足往往并非得之于外,而是得之于内的。 因此,“人能够成为什么?”对这个问题的省思已经告诉我们:人性是一种趋向,是开放的、动态的,是等待被实现的潜能。 趋向什么呢?趋向于“善”。 前面说过,人性的趋向受到良知指示,现在又说人性是趋向于善;那么,良知与善有何关系?它们若是同一,则无异于说人性本善,并且难脱循环互证之嫌。 它们若有别异,又当如何理解?首先,良知不宜以善恶规定,因为良知只是人所特有的高级本能,无所谓善恶,但是却在一直发生“安不安”与“忍不忍”,由此而对各种实存处境提出因应之要求。 这种要求则与善有关,是为“善端”。 但是什么是“善”?简单说来,“善”是两个主体之间适当关系之满全。 若无“两个主体”引申至多数主体,则无善可言,譬如漂流到荒岛上的鲁宾逊就无善可行亦无恶可避;若“适当关系”不明,搞不清楚两者之间是父子还是兄弟还是朋友,又岂能谈应该如何;若未能“满全”,则是一种缺乏与遗憾,由此滋生“恶”。 如果对于“善端”旦旦而伐之,则恶行积累,习为自然,非谓人性有恶。 良知可以被遮蔽、扭曲、模糊,但绝不会消失;只须给它机会,仍旧会发出呼声。 但是终究有些人冥顽不灵,无动于衷,这时谓其“非人”可也,把他们排斥于人类之外,而保障了“人”的界说之普遍有效。 如此定义之“善”,已超出人性本善论的窠臼。
换言之,善之动力与要求是来自内在良知的,但是善之内容与判断准则必须兼顾外在处境,如参考每一传统的既成规范,如礼乐制度。 孔子强调学习,立于礼乐,正因为礼乐是成就善行的条件。 无礼乐,则人与人之间的适当关系无从定位,行善的内在动力亦无由实现。 礼乐是外在的规范,亦是相对的,会随着时代而兴革损益,因此必须时时以内在的动力去贞定之。 但是若无礼乐,则民无所措其手足,更谈不上实现人性了。 因此,人性向善论不仅掌握人与万物的差异,而且肯定教育学习与社会规范之意义,同时保存内在良知的特殊价值,以之界定人格的尊严与人生的幸福。
人性的本质是不断地制造需求和不断地满足需求的思维和创造 的智能运动。 为了便于理解人性的本质,可从客观存在的,自然的人性、经 济的人性和社会的人性等三个方面来思考: 自然的人性具有自动地反映出生命生存与发展的最基本的需求 的表现,即,生存、生长、发育、健康、繁殖等最基本的需求的表 现。 对于自然的人性来讲,无所谓善恶之分。 经济的人性反映出人在满足了最基本需求的基础上,具有进一 步追求自我发展,占有更多的资源,满足自我欲望的需求的表现。 从亚当·斯密开始,经济人概念一直是经济学的一个基本前提, 其思想内容也随着经济学本身的发展而日益丰富。 在现代经济理论 中,经济人的思想主要包含三个命题。 第一,经济人是自利的,总 是追求自身利益,最大化地满足自己的欲望。 第二,经济人是理性 的,能正确判断自己的利益,具有对环境的学习适应能力,从而能 最大地实现自己的利益。 第三,只要有优良的法律和制度,经济人 追求个人利益最大化的自由行动会无意识地有效增进社会公共利益。 经济的人性的概念是经济人概念的延伸。
经济的人性是以自利为主 的,一切从自身利益出发的人性。 社会的人性反映出人具有在满足他人需求的同时满足自身需求 的表现。 人是在自然属性的基础上发展起来的能够劳动和创造的高等动 物。 劳动和创造使人具有了社会属性。 社会的人性的概念是人的社 会属性概念的延伸。 社会的人性是以利他为主的,一切从他人利益 出发从而有可能达到互利的人性。 因此,从以上三个方面来分析,人性的本质实际上是自然的人 性、经济的人性和社会的人性的综合体,只不过,不同的人,或同 一个人的不同时期,其三个方面的人性的需求表现的程度各有不同。
人性就是在一定社会制度和一定历史条件下形成的人的本性。 故而本性,并非是一直停留在"人之初,性本善"的,而是受所处社会环境影响的。 人性是从根本上决定并解释着人类行为的那些人类天性。 人性,即人类天然具备的基本精神属性。 人类社会的一切,都是基本人性的映射。 从心理学角度讲,人有两个本能:生的本能与死的本能。 本能,即本性是支配人行为最强大、最根本的原动力。 生的本能表现为善良、慈爱、宽容等积极光明的行为。 死的本能则表现为杀戮、贪婪、自毁等邪恶极端的行为。 从宗教信仰角度讲,人有神性理性,亦有兽性本能和情感。 从现实层面观察人的行为,任何人都有善良的一面,亦有邪恶的一面。 故人性善恶并存。 任何单纯强调人性本善或者本恶的观点,都是不客观的,都是不符合事实真相的。 利人利己是为善,损人利己是为恶。 损人不利己,则属反人性的行为。 认为利他最终利己的观点其实错误的,表面逻辑上看似是都站得住脚,可是其实一个行为到底是如何断它为利己或是利他就存在困难性,人的行为目的本身就是复杂的,也是很难判断到底是绝对利他或绝对利己的,顶多就是两种成分占的比例多少问题。 关于人性是否可以改变的问题,一直备受争议。 人性不可解放,一但彻底解放人性,则人性之恶无从制约。 人性亦不可压抑,压抑人性的结果,只能是积累仇恨束缚创造力。 善恶具有同等的力量,任何人都是有善恶一体两面,善恶只在一念间,只有抑恶扬善遵循宇宙之理才不会乾坤颠倒。
人性究竟指什么,本善还是本恶?几千年来让中外贤哲争论不休。 不同的回答,导致了不同的文化传统,积淀成不同的社会制度。 性本善是孟子提出的 性本恶是老子提出的 公元前的中国春秋战国时期,大约2500年前吧,孙丘最早谈到了人性。 他老人家说:“性相近也,习相远也。 ”不过,他没给人性下什么定义,也没明确回答人性是善,还是恶。 “性相近”是善相近还是恶相近,“习相远”是善相远还是恶相远?都未明说。 孔夫子到底是大圣人,对人性这个很复杂的问题,他谈得很少,也不轻率武断地下结论。 正如他的弟子子贡所抱怨的:“夫子之言性与天道,不可得而闻也。 ”这是他老人家的明智之处,也给后人留下了想象、探讨的余地。 中国历史上第一个断言人性本善的是战国中期的孟轲。 他是孔子的孙子的学生,对孔子极端敬重,曾明确表态:“乃所愿,则学孔子也!” 孟子认为:“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。 恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。 仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。 ”他把仁义礼智这些所谓的善,当成是人天生就有的,每一个人的人性都是善的,“人皆可以为尧舜”,关键在你是否能“尽心”、“知性”,挖掘、培养这些善的萌芽。 至于什么是人性,孟子没定义;为什么人性本善,孟子没作出严谨的论述。 他对自己的主张,尽管满腔热情地到处宣扬、口诛笔伐地到处游说,总让人觉得有点强词夺理的味道。
比如他对杨朱的“拔一毛而利天下,不为也”的“为我说”、墨翟的“摩顶放踵利天下,为之”的“兼爱”说,深恶痛绝,便破口大骂道:“杨氏为我,是无君也;墨氏兼爱,是无父也。 无父无君,是禽兽也……杨墨之道不息,孔子之道不著,是邪说诬民,充塞仁义也。 ”孟子认为,杨朱派主张个人主义,有不对君主尽忠的倾向,这是目无长上;墨翟派主张同视天下,兼爱众人,不分亲疏,有否定对双亲尽孝的倾向,这是目无父母;既不忠君,又不孝亲,这种人就是禽兽。 你看这孟老夫子,动不动就上纲上线,意见相左,便血口喷人,全没有一点宽容之心和仁者情怀,实在有失君子风度。 他还自命孔子的信徒呢,孔子曾说:“人不知而不愠,不亦君子乎!”咋就连这点儿涵养都没有了呢?我个人认为:孟子是中国一言堂堂主的始祖。 他的这种动不动就要统一思想的搞法,是深受专制统治者喜爱的。 西汉以后,为何统治者都热衷于“罢黜百家,独尊儒术”,与孔夫子强调等级、孟子主张一言堂有很大关系;另外一个重要原因是:人性本善,有利于统治者扮神作圣,愚弄百姓。 中国历史上第一个主张人性本恶的是荀子。 荀子名况,字卿,战国时期赵国人,比孟子小70多岁。 孟子死时,荀子才10多岁,还是个儿童呢。 荀子论述“人性本恶”,相对孟子的“人性本善”,是一个进步。 既有逻辑,不像孟子信口雌黄;又有论证,不像孟子胡搅蛮缠。 与孟子明显不同的是,他对人性下了定义:“生之所以然者谓之性。 ”就是说:性,是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性,是不待后天学习而成的自然本能。 与“性”相对的是“伪”。 “伪”是人为、后天加工的意思。
比如,仁义礼智信就是“伪”,是人为教化的结果。 他认为:“性者,本始材朴也;伪者,文理隆盛也.无性则伪之无所加,无伪则性不能自美。 性伪合,然后成圣人之名,一天下之功于是就也。 ”荀子明确把人性限定为人的自然属性:“饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲息,好利而恶害,是人之所生而有也,是无待而然者也,是禹、桀之所同也。 ”而把仁义礼智信归结为“伪”,是人的社会属性。 他认为:性是恶的,伪是善的。 如何使人由恶变善呢?荀子认为要通过后天的礼仪教化来“化性起伪”:“人之性恶,其性者伪也。 今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠仁亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉。 然则从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理而归于暴。 故必将有师化之化,礼仪之道,然后出于辞让,合于文理,而归于治。 由此观之,然则人之性恶明矣,其善者伪也。 ”他认为:凡人都是好色好利、憎丑恨恶的,这些都是人性本恶的表现,如顺其自然发展,社会就会充满争夺、残暴、淫乱。 因此,必须用师法教化、礼仪规范来使人向善,但善不是“性”,而是“伪”。 荀子对孟子的“性善论”给予了批判:“孟子曰:‘人之学者,其性善。 ’曰:是不然!是不及知人之性,而不察乎人之性伪之分者也。 凡性者,天之就也,不可学,不可事。 礼义者,圣人之所生也,人之所学而能,所事而成者也。 不可学,不可事,而在人者,谓之性;可学而能,可事而成之在人者,谓之伪;是性伪之分也。 ”在荀子看来,孟子的性善论和不学而能、不虑而知的良知良能说,是不了解性和伪的区别。 在人性问题上,孟子主张本善,荀子主张本恶。 在人性向善的方法上,孟子主张通过教化,扶植和培养善的萌芽,使善性得以发扬光大;荀子主张通过教化,限制恶的趋势。
贪婪,意思是渴望得到某样东西并且不知道满足。最早出现于《楚辞·离骚》:“众皆竞进以贪婪兮,凭不猒乎求索。” 王逸注:“爱财曰贪,爱食曰婪“。对财富的不满足叫贪,对食物的不满足叫婪,随着时代的发展,贪婪也更加广泛,不在局限于对财富和食物。
想要某种东西,不停地占有,而且不停息,甚至阻扰别人能拥有,把该东西当成自己一个人的去完全独占,这就是贪婪的表现。世间有不贪婪的人吗?人是怎么变得贪婪?是人天生的本性?还是后天的改变?
儒家有人性本善,人性本恶的说法,却一直纠缠不清,谁也说服不了说,各自的说法也都有道理。在佛家文化里同样也有贪的说法,贪为为人性三毒之一,又称三垢、三火。此三毒残害身心,使人沉沦于生死轮回,为恶之根源,故又称三不善根。
对于人性的本质来说,贪婪是不是与生俱有的?人性原本也许没有善恶是非的观念,更没有佛家的贪、嗔、痴。与生的本能只是生,大概也没有其他的概念,一个婴孩出生,饿了就找母亲要奶吃,吃饱了就玩,累了就睡,高兴了就笑,不开心就哭。何来贪婪,何来善恶是非?
《老子》:“邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。”,这是道家的一种生活态度,也是向往中的理想生活。魏晋南北朝时期的隐士阶层也同样是如此,一箪食一瓢饮足以满足生活所需,不需要太多追求,更不会要强求占有什么,也就没有贪婪的欲望。
可以说贪婪使在后天慢慢形成的,或者从某个时间段开始,人性之中那种对事物的强烈占有心情出现开始,人性的贪婪就跟随出现了。贪婪有人性内在的原因,也有外在的原因。
从人性的内在本质上来说,当人和人之间存在着利益的关系,当社会出现攀比之风,那人性的贪婪就自然而然会出现,处理好了就是积极向上,追求更多物质和心理的满足;过头就会变得贪得无厌,不择手段地巧取豪夺。有了思想就会有追求,有了利益纷争就会有攀比。
从外在的因素上说,影响人生存的是基础的资源,从开始的饮食,到后面穿着,再到出行,然后是权力等一切外在的物质。人的需求是无限扩展的,但资源是有限的。当社会制度形成,资源的分配和利用就有了严格的规则,想要占有资源,甚至独一无二的拥有,就必须阻扰别人的拥有;他人拥有了,就不能独一无二,就没有独特性。当你占有更多,他人就会越来越少,因此贪婪就占据人的本性,就控制人的思想。
物质的发展是贪婪形成的外在原因,当世间没有那么多物质时,人性就不存在索取,不会有强占之心;当没有物质和权力等诱惑,没有建功立业等声名的绑架,人性也就不会为此发生扭曲,为了看得见的物质和看不见的功名而绞尽脑汁。
愚钝朴实让人没有想法,这是人的天性。每个人都生活在富足、祥和、宁静、喜乐、满足的世界中,交流或者不交流,来往或者不来往,对他们的生活均没有丝毫影响,每一个人都活在当下那一刻, 享受那一刻,听着鸡叫声、狗吠声,头顶白云飘飘,身边清风阵阵,唯恐有任何不速之客打破这一美好时刻。这就是初始社会的形态。
然而社会是发展的、进步的,当原始形态开始崩溃,权贵制度开始形成,利益的纠葛,物质的丰富,资源的分配,阶级形成了,人性也开化了,不再是本来的狩猎、牧渔,需要多少就多少。占有更多资源的拥有话语权,主导权,可以调配他人,可以坐享其成。占有的越多,权力也越大。无限循环下去,贪婪就出现了。
对物质占有的私心,在某些方面促进了社会的发展和进步,让人类的生活更加富足,这是不可抹杀的功绩。然而独占,不想他人同样占有或占有更多,进而贪婪占有所有或绝大部分,让他人只能在极少数的情况下去相互争抢,而本身却浪费众多的资源,使得阶层中的矛盾加深,社会更加混乱不堪。
贪婪的人不懂得分享,明知本身占有的非常富足,可以剩余众多,却还是不满足,制度使人觉得得到的越多,身份地位等就越高,所能掌握的东西也越多,为了不受他人的钳制,只能拼命的占有,只能不知疲倦地贪婪,拥有的不想放弃,也不愿意放弃,情愿让坏掉,也不愿拿出分享,可以说贪婪更是为了一种身份的体现。
不管是内在的攀比心理,还是外在的对物质权力的占有,人性贪婪的本质都依赖社会制度的形成,当士农工商的阶级产生,君臣父子的等级固化,仁义礼乐的上下严格,资源的享用不同,贪婪就必不可免。贪婪并不可怕,重要的是要有度,要懂得分享,要懂得适可而止。
5. 对你有阴影的鬼故事?
讲我个人的两个特别真实的恐怖梦境。
一、夺宝杀人,坟茔飞尸
村外荒沟边上,一座土城孤零零的耸立在那里。据说土城是明代一名想要造反的都督建成,坑坑洼洼的土墙历经几百年风雨侵蚀似乎随时有倒塌的可能,城内除了一座破败矮小的关帝庙和几亩麦田之外别无他物。破败荒寂与绿油油的麦田形成了鲜明的对比,平添了几分诡异。
平时土城除了牧羊人偶尔赶羊进来转一转之外,从来无人光顾。
那一日午后,村里的几个闲汉领着一拨外乡人鬼鬼祟祟进了城门。必然是又有人听说了明代纪都督藏宝造反的故事,前去探宝的。
密密麻麻的探洞如一张张鬼魂的大嘴咧嘴咿呀。
这次来的人很专业,那群人忙活半天确实有了收获。此时已是深夜,一堆堆晃眼的珠宝让众人有些魂不守舍。村里的一名闲汉当即表示土城是他家祖产,理应多分。
清酒红人眼,财帛黑人心。巨大的利益当前谁不起意。许是久有预谋,村中闲汉们迅速行动起来将外乡人围在垓心,一场混战拉开序幕。外乡人最终被团灭,但那个宣示主权的闲汉在混乱中被斩首。
其余生还者迅速收拾起珠宝一路狂奔出城,准备从此远走他乡。
城外一里地远近的地方是一大片坟墓。一群人临近坟墓时只听一声巨响,最大的一个坟头怦然炸裂,土石飞扬,周围空气骤然冷却,一口巨大的棺木竖着从炸开的坟头升至半空,冷冷夜色之中,一具腐烂的尸身散发着森森寒气带着棺木挡住了众人去路。
闲汉中有人认出炸开大坟正是被杀闲汉的祖父。
不等众人反应过来,棺中老尸手指戟张,一记阴雷在众人当中炸响,所有人团灭。
此时已经吓得从梦中醒来。小学还是初中的梦,记忆至今。
二、水房洗头,断臂残肢
这是刚上高中时做的梦,恐怖异常。
午夜时分,漆黑的学生宿舍此时早已熄灯多时。他因为尿急在床上翻来滚去睡不着,想上厕所又怕楼道太黑不敢去。厕所在公共水房,水房离宿舍大概一二百米的样子,平时似乎不是多大问题的距离,但在黑漆漆的晚上穿过狭窄的楼道去上厕所却是一件让人头皮发麻的事情。
又过了三十分钟,实在憋不住了,他才不得不从架子床的二层爬下来。
一路颤巍巍的走过去,终于解决了尿急问题。在此过程中听到厕所外面的水池水哗啦啦一直响,他出来瞥见一个人穿着一身惨白的衣服在微弱的灯光下站在水池旁边洗涮着什么。等他出门再回望时才发现那人手中拎着的是人头。
他魂飞天外拔腿飞奔,在一二百米的楼道里加速冲刺,但是感觉脚下踩着的尽是断臂残肢。等回到宿舍时,所有舍友都已经身首异处。
为什么只有他活着,一身冷汗之后再次从梦中惊醒。
6. 伯乐识马的故事?
传说有一次伯乐路过虞坂,看见一匹骨瘦如柴的老马,拉着一大车盐巴向太行山走去。它吃力地行走着。尾巴无力地下垂,蹄子全磨破了,浑身汗水淋淋,嘴里流出的口水滴在地面的尘土里。
盐车拉到半山坡,这匹马再也走不动了,赶车的只得让车停下来。伯乐看到这样一匹千里马竟然屈就在这里拉盐车,感到非常惋惜,就连忙从自己的车子上跳下来,脱下自己身上穿的麻布衣袍盖在马的身上。
这匹马遇到了知音,便低下头,依偎在伯乐的胸前喘着气。接着,又仰起头来放声嘶鸣,声音洪亮,直冲云天,像金石一般铿锵有力。”
7. 北洋桥的来历及故事?
北洋桥其他含义
武汉市古桥
武汉北洋桥是武汉市历史悠久的石拱桥。据《洪山文史》称,北洋桥是武汉市历史最悠久的古桥,也是武汉市尚存原貌的古拱桥,桥长50米,宽7-11米。两头宽,中间窄,拱桥跨度14米。
基本信息
中文名
北洋桥
类型
石拱桥
所属地区
武汉市
介绍
北洋桥是武汉市尚存原貌的石拱桥,它的结构与赵州桥结构相似,始建于唐代,历经战乱,屡毁屡建。人们看到的北洋桥,是明弘治甲子年(1504年)重新建造的,离2010年整整500年,位于洪山区和平乡北洋桥村。宽阔的河面上,北洋桥如长虹饮涧,富有强烈的层次感和韵律感。
2004年,洪山区和平乡北洋桥村召开村民代表大会,一致同意将北洋桥的保护问题写进该村《村民自治章程》,并派专人保护古桥。
“北洋桥历经沧桑却能保存下来,得益于这里的村民世世代代对古桥 的保护。”北洋桥村委员会书记孙达方如是说。
近代保护北洋桥最惨烈的一次斗争发生在1938年。古稀老人陈大华、高天保回忆:有一天,一群日本兵开着一辆坦克企图从北洋桥上通过,当天上百村民拿着锄头、镰刀、棍棒守在桥头,与日本兵发生“火并”,两名日本兵被打死。次日遭到日本兵的疯狂报复,一名村民被枪杀,所有青壮年男女全部外逃,北洋桥却得以保存。
68岁的陈国永老人站在桥边讲述,“文革”期间破“四旧”,桥上石碑的碑檐被砸烂,石碑被推倒,村民心疼得直落泪。村民王树声和另外几位村民用“牛车”将最大的一块记录有“此桥兴自唐代……”的石碑运到一地沟边,假装当“跳板”使用。石碑逃过灭顶之灾。
1988年,北洋桥被列为市级保护文物。随后的十几年中,村民们更是将北洋桥当成“宝贝”爱护,演绎了许多动人故事。为了防止大型车辆碾压,他们与文物部门一道,在桥两边修起“防护墩”,杜绝2吨以上的车辆通行;1994年秋天,有一辆大卡车夜晚经过,将桥的一角撞坏,几位村民连夜追赶,要回了维修赔偿费。
据悉,北洋桥村规划以古桥为中心,建一条“仿明清一条街”,使这一文物产生更大的经济和社会效益。
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1. 大货车的故事,有什么让你笑得合不拢嘴的故事?
8年前还不认识老婆时,就消灭了两个才上高中的情敌!牛逼克拉斯!!!
派出所同事张威经人介绍取了个比他小7岁的本地妹子。
后来才知道这位妹子高中时有两个男同学为她打架,而当初处理打架案件的就是我这位同事!
当时张威还警告这两位男同学好好学习,不要谈恋爱分心。。。
哈哈!笑死我了,这个笑话让我消了一整年!竟然把情敌消灭于萌芽状态!
同学争风吃醋,竟然动刀子12年的时候张威(化名)警校毕业分到了我们派出所工作,和我一个值班组,张威是商丘人,也是个单亲家庭,父亲很早就去世了,所以张威参加工作后母亲也跟着来了我们这边!
那年秋天的一天晚上,轮到我们组值班,接到报警电话,说附近的一个高中后面林子里,有人用刀扎伤了人!
我们镇上就这么一所高中,学校一般般,所以偶有学生打架发生,但是动刀子的还真不多见!
我就带着张威赶紧赶到现场,原来是两个男同学,因为共同喜欢同班一位女生(也就是女主张静,化名),所以趁着天黑到学校后面约架,其中一位男生张三情急之下用随身小刀扎到了另一位男生李四的大腿上!
我们先把李四送到了镇医院,并通知了双方家属,然后把张三带到了派出所。
毛孩子懂得不少,知道要拘留判刑才傻了眼!因为两个男生都才16岁、未成年,需要通知家属,所以我们就打电话通知了两家家属!
等家属到派出所,我们把情况告诉他们,两家家长也很无语,因为都是东西两个村子的,还沾亲带故,认真说起来,张三和李四还是表亲。。。
这时候李四的治疗结果也出来了,刀口倒是不大,但是扎的比较深,如果做法医鉴定的话估计能构成轻伤!那么张三很有可能被判处三年以下有期徒刑!
我把案件后果告诉了张三和李四的家长,张三的家长听到后果这么严重,赶紧和李四家道歉,并表示愿意赔偿道歉!
李四家长听说儿子伤情没事,再加上和张三家又是远房亲戚,也愿意接受调解。
我见案件比较简单,双方又都愿意调解,考虑到锻炼新人张威,我就让张威处理这个案件。
第二天,经过调解,张三赔偿李四3万元人民币,并向李四赔礼道歉。张威还批评教育了张三和李四,嘱咐他们好好学习,争取考个好大学,不要惹事生非,沉迷儿女私情!
这个事也就过去了,在我们派出所,一年也不知道调解多少起民间纠纷。。。
八年后,再起波澜!当年的女主角原来是张威的妻子!当年打架发生时,两位男生相争的女主角张静并不知情,也是事后听说的,我和张威也不知女主角是谁,也没见过张静!
随着时间推移,几年过去了,张威也决定在镇上安家,张威的妈妈开始给他张罗相亲,因为张威是民警,有正式工作,在当地的相亲口是很有市场的,没多久经人介绍就认识了还没大学毕业的张静!
经过两年恋爱,张静毕业后俩人就结了婚,这时距当年的打架案件已经过去八年了!
一次高中同学聚会的机会,张静为了显摆自己而老公,带老公一起参加了同学聚会,席间张威见到了张静的高中同学张三和李四。
回到家后,张威和张静闲聊时说起他的同学张三和李四因为女同学打架,还是他处理的案件!张静大吃一惊,告诉张威,她就是当时的女主角!
到派出所后,张威把这个事说给我听,我也是一阵吃惊!我还笑话张威:你小子是不是早就看人家女同学漂亮,一直打人家主意呢[呲牙][呲牙]
张威说:那时候就俩男同学来了,女主角咱们根本就没见过,连名字都不知道,我怎么会知道漂亮不聊了[捂脸]
这个事也就成了我们派出所的笑话,经常跟别人说起。。。
2. 磨坊主的故事梗概?
磨坊主人阿历克塞·比留科夫是个矮壮而结实的中年男人,论身材和相貌,颇象孩子们读过儒勒·凡尔纳的作品以后常梦见的那些举止粗野、动作笨拙、脚步沉重的水手。他坐在他那小屋的门槛上,懒洋洋地吧唧着已经灭了的烟斗。这一回他穿着兵士的灰色粗呢长裤和沉重的大皮靴,然而没穿上衣,没戴帽子,其实外面已经是深秋天气,潮湿而阴冷了。
潮湿的雾气自由自在地钻进他敞开怀的坎肩,可是磨坊主人的粗大身体象鸡眼那么硬,分明没感到寒意。他那又红又肥的脸照例神情淡漠,皮肉松弛,仿佛半睡半醒似的。他那埋在一堆肥肉里的小眼睛阴郁地从眉毛底下往四下里瞧,时而瞅着水坝,时而瞅着两间带宽檐的堆房,时而瞅着难看的老柳树。
堆房旁边有两个刚来的修道院修士在忙碌:一个叫克辽巴,是个高身量的白发老人,穿着溅了污泥的法衣,戴着打了补钉的旧法冠;另一个叫焦朵尔,黑胡子,黑脸膛,大概是格鲁吉亚人,穿着普通的农民式羊皮袄。他们正从大车上卸下一袋袋黑麦,是运到这儿来磨成面粉的。离他们稍远点,在一块乌黑而泥泞的草地上,坐着磨坊的工人叶甫塞,是个年轻而没生唇髭的小伙子,穿着短小的破羊皮袄,已经喝得大醉。他手里揉着一张鱼网,做出修补的样子。
磨坊主人转动眼睛,东张西望很久,没开口说话,后来把目光停在搬袋子的修士身上,用男低音粗声粗气地说:“你们这些修士,为什么在这条河里打鱼?是谁准许你们这么干的?”
修士们一句话也没回答,甚至没看磨坊主人一眼。
磨坊主人沉默一忽儿,点上烟斗,继续说:“你们自己打鱼不算,还容许城关的小市民来打鱼。我已经从城郊,从你们那儿包下这条河,付过你们钱,可见鱼是我的,谁也没有权利来打鱼。你们经常祷告上帝,可又认为偷偷摸摸不算罪过。”
3. 唐玄宗李隆基霸占自己儿媳杨玉环?
感谢头条问答题邀!
看到此问答时,小编觉得应该先了解并让大家知道一下唐玄宗李隆基这个人?通过他的生平简历介绍,获知唐玄宗原来是唐太宗李世民的一个曾孙子,并且唐玄宗李隆基是唐睿宗李旦第三个儿子,故又称李三郎,其母亲为窦德妃,李旦又是唐高宗李治与武则天所生的第四个儿子。再往上看,李治又是唐太宗李世民第九个儿子,称为嫡三子,其母亲为文德顺圣皇后长孙氏。所以说唐玄宗李隆基与唐太宗李世民这中间隔了两代人,因此说唐玄宗李隆基是唐太宗李世民的曾孙子。大家知道唐太宗李世民是唐朝的第二位皇帝,其父皇为李渊,即唐高祖。虽然李世民只在位二十三年,却在年少时与父皇和几个兄弟共同奋斗,为打天下亲身参与了很多战役,最终建立了唐朝。到了唐玄宗李隆基己是唐朝第七位皇帝了,可以这么说他是李世民的曾子孙,也是唐朝在位任职最久的皇帝。
那么李隆基又怎么和我国古代四大美女之一的杨贵环杨玉环扯上关系?而这个美人胚杨玉环还做了他儿媳妇,也就是说公公爬到了儿媳,并且做了爬灰佬?就让人觉得里面故事不少!那么要探知唐朝玄宗皇帝时代,就必须知道这个杨玉环是个什么人?而且一提起杨玉环就知道唐朝玄宗时代发生了一场大的并且危害到唐玄宗时的朝廷稳定,进而有可能触及到自己身家性命之困。
其实大家所知道的杨玉环不仅是我国四大美女之一,而且这个杨玉环还和李世民有着双重关系的存在,因为杨玉环既是李世民的孙媳妇也是他的曾孙媳,先前的杨玉环一开始是唐玄宗儿子寿王的妻子,由于她的美貌便让唐玄宗千方百计爬灰上了儿媳妇,后来成了自己的贵妃,也给儿子寿王戴上了绿帽。其实说白了,老子是皇帝,但凡天下之女都可为己妻,因为大唐朝普天之下都是自己的,儿媳又怎样?不让她照样乖乖地入宫来做他妃子,也就是霸占了儿媳妇,当然杨玉环是巴不得做妃子,比做寿王贵夫人强多了。但也正因为其一念之差,最终导致后来她死在李玄宗时期的兵变逃亡里,这是后话!
应该看到美人杨玉环并不是普通人家的女子,她出身高贵乃为宦门世家的大家闺秀,在一次偶然的机会里,被朝廷举行的大型庆祝活动中,邀请上宴会并参加排舞领舞,特别是她的个人扇舞已在京城相当出名。因此她也与大官父亲一道被作为特邀佳宾进宫表演。
也就在这次大型活动中不料让玄宗皇帝儿子寿王李瑁一眼就看上了,当然能够结识王子也是杨玉环的荣幸,她十分感谢和内心欣喜,随后自然而然地接受寿王的邀请,去了他的王宫,可想而知别的女人想去还去不了,也正是因为其家族身份地位以及她的美貌而获得了玄宗子的青睐。不过,那时的杨玉环还很低调矜持含蓄,锋芒并不外露,还装着不太情愿样,但内心则窃喜,这之后便在寿王李瑁的殷切请求下,杨玉环进了王府,没过多久就被封为寿王妃,夫妻二人琴瑟和鸣,瑁弹琴来环跳舞日子过得非常的幸福。
但这种日子没过多久,当时李瑁的母亲武惠妃,她也是玄宗最为宠爱的妃子不幸过世,直接导致玄宗整日心情郁郁寡欢,于是有人向唐玄宗李隆基描述了杨玉环的美貌如何如何,可说是京城乃至唐朝一大美,当众卿再三叙述,也动了心思,因为这个时候特别需要一位美人取代心爱的惠妃,当然玄宗一开始也并不知道杨玉环已做了儿子的妃子,从一开始其子做事都不张扬,他们也是很平稳只是在王府举办了个喜宴,外界根本不知道太子李瑁己纳杨玉环为妃,偏巧此时经大家一鼓动也动了好奇心,于是唐玄宗就派人去打听,探人回报说,她是太子的妃女,这时唐玄宗一是心情不好二是也有好奇心,毕竟这个儿媳杨玉环并没见到过,心想老子现在正在失去爱妃惠淑,其子寿王的母亲,这小子倒好,不仅不感到悲伤,还瞒着我私下偷偷纳了妃妾,连老子也敢不敬。尽管此时心里不悦,可当差遣臣官领了杨玉环进殿,只见玉环上前一下跪拜,山呼:父皇万岁万万岁!玄宗帝让臣下搬来椅子,掀掀腑身,让杨玉环抬起头,这一抬不打紧,倒惊到了玄宗帝。
此儿媳正如唐代大诗人白居易在长恨歌中所描述的杨玉环美貌,而留下千古佳句:天生丽质难自弃,一朝选在君王侧。回眸一笑百媚生,六宫粉黛无颜色。春寒赐浴华清池,温泉水滑洗凝脂。侍儿扶起娇无力,始是新承恩泽时。云鬓花颜金步摇,芙蓉帐暖度春宵。春宵苦短日高起,从此君王不早朝。承欢侍宴无闲暇,春从春游夜专夜。后宫佳丽三千人,三千宠爱在一身。金屋妆成娇侍夜,玉楼宴罢醉和春。
玄宗帝正静静呆呆在那沉思,心想朕临幸多少个宫女妃子?若大个皇宫里皇后妃嫔宫女加起来甭说个几千,少说也有个千儿八百的,怎么就找不到一个如儿媳玉环这样的女人呢?又联想到自己一个喜欢的女人惠妃还离开了朕,心情十分郁闷。当玄宗看到含情脉脉泪眼波波的玉环时,心生怜爱,随口而出:玉环平身,近过来,玉环缓缓上前,就近到玄宗边,并挽起玄宗胳膊,当父皇一出,便被玄宗用手打住,随后也就一同入殿内黄彩帘后,当晚杨玉环没有离开宫殿。小编说道在这,分析分析,觉得当时情景和细节并不如野史以及实史中描说的那样,玄宗帝是强夺霸占了儿媳杨玉环?其实不然,一是杨玉环与玄宗子寿王结合,只是他俩私下行为,并未向外界公布,也未经玄宗报喜同意和承认,也就是说未经朝廷认可,不能算正式儿媳,只能认为是儿子喜欢的一个美女。二是美人杨玉环不仅是带来了大唐的荣光,而且乃是大唐少有的美女,此等美女不仅不向本皇上报,纳入宫内,反而私下里强窃入王府,居为己有,此等犯上作乱,寿王犯有欺君枉法,大逆不道之罪,轻则理应受牢狱,重则不仅砍头而且还殊连九族,考虑寿王乃为犬子,交出杨玉环就没事了,也就不追究他了,免得此事弄的朝廷沸沸扬扬,天下人议论。三是他们不为正式的,也就不存在什么戴绿帽子之说,以及老子成了爬灰佬之羞。
杨玉环是一个美女,本皇也喜欢,就算他献上也是一个业绩。这边玄宗事后这么想,那边寿王心里也不安,又很无奈,心想凭什么喜欢的女人,好不容易得到的一个美女,就这样轻而易举让给玄宗?寿王心中愤愤不平,可又毫无办法,谁叫自己老子是皇帝?不杀本王就算不错了,从另一方面说,自己也有欠妥地方,为什么不事先报告?这不占理呀,想想心中有些怨恨,但这么一想,反过来又觉得杨玉环本就不属于本王,这件事就按捺下去了。
至此,也没过多久,玄宗帝就利用皇宫规则和手段,光明正大地娶了她,还册封杨玉环做了自己第一妃子,不过唐玄宗也没有亏待自己的儿子,随后为了安抚寿王失美妾之心,唐玄宗又把韦昭训的女儿册立为寿王妃,并亲驾到寿王府作客,这样杨玉环也就名正言顺地跟随了自己,有了一个响亮称呼:杨贵妃,还有一点可以看出,唐玄宗是确实十分喜欢这个杨玉环美人,也就是一见倾心,当时唐玄宗自从纳了杨为妃后,就废掉了王皇后也再未立后,从此杨贵妃的级别待遇也就相当于皇后一级了,甚至有过之而不及。
古人有句话叫红颜薄命,红颜祸水,后来的情况也正印证了这些,主要还在于杨贵妃自持玄宗皇帝宠爱,几乎夜夜临幸,日日欢乐,玄宗也就天天伴着杨贵妃,生怕她变跑了,被这个女人弄的神魂颠倒,而且杨氏兄妹自以为有皇帝罩着,不断在朝廷弄权生事,尤其是其兄杨国忠还当了宰相,并把持朝纲,陷害忠良,排挤才干良将,欺压百姓,弄的民怨沸腾,各地造反起义不断。由于杨国忠成了大唐的宰相,在李林甫之后成为帝国真正权倾朝野之人,朝内没人敢动他,至此他越发放肆,甚至有时连玄宗帝也不放在眼里。
当然,各地这种小打小闹的造反也翻不了天,伤不了大唐筋骨,派大兵进剿镇压,一个来回就旌旗倒而息鼓,没了气势,谓之雷声大雨点小。自古盘今,一个朝代一个国家最怕的就是内乱,也就是说保垒最易从内部攻破,而对于唐玄宗而言,已经稳坐了一段时间的皇帝,但自从得到杨贵妃后就不打打理和疏理朝政事务,一心只与美人相伴,但随着年纪增大,加之与杨夜夜临幸和加班加点,身体已被杨贵妃掏空,精力己大不如从前了,毕竟己是一个老人了,尽管有时强打精神,一见杨妃眼睛放光,可与杨妃一起已是草草完事。这些日子已过了一些时候,不知不觉中就发生了一节让他难以忍受,直到发生动乱才知。
事情经过是这样的,由于安稳日子过惯了,也就没想许多,但朝廷的安保工作却一刻不停地进行,有安保就有为头的司令大将,鉴于安禄山此人原为一地方守卫将军,在屡次平叛镇压各地造反以及消灭反叛兵营军队时,屡次立功,因而得到玄宗帝赏识,并赐给他官职和财产,一步步攀升,安禄山进而掌握着守卫京城外围以及一方大员诸候,并逐渐靠近玄宗帝。也就是说他享有带佩剑进宫特权,而且玄宗也十分信任和喜欢安禄山这位有为青年干将,还准备将公主许配于他,但这位安禄山开始进宫时也还是远远地看着玄宗及杨贵妃在哪儿缠绵。
久而久之,有一次,一个偶然机会让他靠近了杨贵妃,事情也是巧合,一天当杨贵妃缓缓步出大殿,正要走到长廊时,不料一阵大风吹起,疾风吹动了殿前一根飘旗立杆,一下子倒向杨贵妃,吓的杨氏惊魂,而安禄山虽然体胖,但还是机灵,一下冲上去,用肥胖身体挡住了木杠,也就保护了杨贵妃,而当安侧头一望杨贵妃顿时惊讶她的美貌,一时慌了手脚,不过好在杨贵妃打了圆场,她十分感激他救,而杨贵妃自进宫一直伴着玄宗这个老家伙,心里十分不愿,但又表现出十分热情,只是有时暗暗伤神掉泪,现见了安禄山也是眼前一亮,毕竟宫内除了女人还是女人,很少见个男人,尽管这个安禄山已是近二百斤的胖子,但毕竟年轻力壮,高大胖,比起玄宗那老家伙还是强的多,不过杨贵妃还是压抑自己,而安禄山也不敢放肆。
没过多久,在杨贵妃在床上耳边吹风,玄宗也是十分喜欢欣赏这个安禄山,当他们俩人在一次宫内花园巡游时,安禄山见机会到了,于是近前,他俩见到安禄山,玄宗也为了进一步拉拢亲信,便想将安禄山纳为干儿子,按年龄玄宗可以称之,他毕竟近六十岁的人,安禄山近四十岁人,而杨贵妃还只有三十余岁,当玄宗提此建议时,安禄山是求之不得,他立即先跪在杨贵妃面前,呼之干娘千岁,此行为反倒引玄宗不悦,喝斥,安禄山及时请罪,谓之,胡人礼仪,是先敬母后上父,玄宗和贵妃看到安禄山那种傻傻而又呆萌样,十分好笑,他们也就一拥到殿。
至后安禄山有这层特权可以自由出入宫殿,特别是安禄山常常借顾看望干娘,而私自去会杨贵妃,并在一次拉她手时未遭拒绝,而后又挨坐一块,从调情开始渐渐俩人一拍即合搞到一起,安禄山也将杨贵妃弄上了床,并且持续了一断时间。就这样这位干儿子终于给唐玄宗戴上了一顶正正规规的绿帽子,而他还一直不知,连苗头也未发现。就是因为是他建议的是他干儿子这层关系,毫无顾及,平时也经常看到他们打打闹闹,而且一次安禄山扭动着肥胖身驱跳了一段胡舞蹈,博得喝彩,玄宗根本没想到他俩有关系,而且把自己女人卖了还提她数钱,由于他们关系相处亲密,安禄山使了一个小心眼,故意同玄宗以赌酒为名,耍滑将玄宗灌醉,于是剩机拥搂杨贵妃,进而将她弄到了手。就这样相处了一段时间,安禄山虽然十分喜欢杨玉环,而杨玉环也并不讨厌这个死胖子,也有几分喜欢,这主要还在手皇宫里缺真正的男人,你看要么是死板板的挺立门前的卫兵,要么就是进殿上朝的一些老臣家伙,没有一个看的中的。
但她和安禄山这样下去会出事的,也不是个办法,杨贵妃在那沉思。而安禄山则动了真感情,一心想将杨玉环居为已有,可是又怎么得到她呢?
由于唐玄宗的荒淫无度和朝廷腐败,加之杨国忠在朝中弄权,各地农民起义风起云涌,还导致一些地方军队参与进去,矛头直指宰相杨国忠,目标就是要除掉奸臣祸害朝政的杨氏兄妹。当然,也给了安禄山机会,安见时机己到,于是秘密悠会史思明这位也同样对杨国忠极为不满的大将,因为杨国忠曾在一次借顾史思明进剿不力鞭挞过他,至今耿耿于怀,非报此仇,俩人秘谋划策。
在天宝年间,终于兴兵讨伐杨国忠,而且他俩本身握有重兵,一出兵,就得到积极响应,声势浩大,攻城掠地,一路奔袭,直取长安,由于此次兵变是由他俩发起,史称“安史之乱”,又称天宝之乱。政变大军一路破竹,势力越来越大,终于安禄山可以实现自己私下对杨贵妃承诺的话,远远地指着玄宗发誓:别看他今日闹的慌,小心将来拉清单,有朝一日待老子做了皇帝,一定要将杨贵妃弄过来,此等美女怎让玄宗这个老家伙占着,还占着毛厕不拉屎。渐渐地安禄山将他所占据的地盘慢慢扩大,于是自立为皇,变成了一个独立于大唐的皇朝。便是史称大燕国,这位安禄山自称大燕的皇帝,今后不会再听从李隆基的圣旨皇令了,他也实现了做皇帝的梦想。
一方面说,安史之乱发生的根本原因,当然归咎于唐玄宗的腐败政治,他要对安史之乱负直接责任,而至后来马嵬之变中,杨玉环实际上则是代唐玄宗受过遭难了,这是后话。另一方面,安禄山虽然做了地方土皇帝,但也只是割据一方,并不是真正的大国皇帝,不能号令三军。
再者,还有杨贵妃这个自己喜欢的女人在唐玄宗手里,岂能就这么算了,虽然安禄山周边不乏女人,他也按皇宫配制安排一应宫女妃子,皇后自不必说,但就是比不了杨贵妃这位美女,他时时心里不安。
这边的唐玄宗对于安禄山及史思明俩人造反开始还不以然,仍然认为这俩混小子叛徒是小打小闹不成气候,不就是占一个地方想做个土皇帝过过瘾,没有认识到问题的严重性,实际上安禄山并不满足己得现状,最主要的还在于自己的女人还在长安里,他要继续努力,革命还未成功,杨妃还未到手,还须努力奋斗,于是继续率大军进逼长安。他俩打出的口号就是诛杀杨国忠以清君侧,一时还真忽悠了不少民众来为他效力。当时安禄山对外宣布号称有二十万义军,之前的安禄山对于造反这件事还仅仅只停留在想象上,现在是等待己久了。这时唐玄宗见此形势,才想到没他想的那么轻松了。这个死胖子儿子安禄山胆子越来越大,其大军已攻城掠地了,还一直醉在温柔乡中的唐玄宗,却在近一周之后才真正愿意相信那个曾经憨厚无比的胖子反了?他马上想到,该行动了:首先率大臣与宫内女人,当然包括皇后嫔妃宫女,也少不了杨贵妃,筹集大车尽早离开长安避其锋芒逃难。其次,又向各地包括长安卫戒区大军四面八方会聚讨伐安史,但是这个其次已经不起作用了,因为杨氏兄妹所作所为已经引起众怒,而且动乱起因从一开始就是安史就是借故讨剿杨国忠的,与唐玄宗好像无关似的。另外,官兵提议必须惩罚杨氏兄妹,尤其是杨玉环这个女人祸害,这是发兵围剿的先决条件。
因此,就发生了在我国古代史上,一个有名的地方驿站,那就是马嵬驿,它的出名并不是因为驿站本身有什么特别之处,而是因为它和一场著名的悲剧联系在一起了。话说公元756年7月15日,即天宝十五载六月十四日,眼见潼关失守,致长安一夜之间彻底地暴露在叛军面前,无奈的唐玄宗这时想起还是保命要紧,只好选择出逃来躲避灾难,于是玄宗帝率大家嘱车马弓手日夜奔袭,唯恐被安史大军追上,一路狂奔逃难到马嵬驿站歇脚,一路跌波玄宗帝也实在走不动了,他那吃过这等苦,手下人也累的不轻。但也出现另一可怕现象,那就是在玄宗逃亡途经这个马嵬驿站时,逃难人群身体的困顿和精神的绝望,也让禁军大队官兵的愤怒情绪累积到了极点,终于需要有发泄的目标。
因为,可以想到当人们在不知所措时,往往不是想如何摆脱眼前困境,而是要找出造成原因的矛盾,是谁一手制造了这一险境?
经禁军头领陈玄礼的点拨诱引下,禁军大队人马一下子联想到平时杨氏兄妹的恶行,现在还因此连累大家,害的皇帝也跟着受累吃苦,大家把矛头一下全指向了奸臣杨国忠。当然,愤怒的士兵也未经皇上点头,一拥而上很快乱刀就砍死了杨国忠,这还不达要求,大家又回过头来,又要让唐玄宗除掉杨贵妃这个贱人,是她拖累了大家。
虽然唐玄宗极不情愿除死杨贵妃,但众怒难平,指不定引火烧身,还要拿本皇开刀为了一个女人岂不得不偿失?起先他犹豫一段时间,当僵持过,他甚至想要保住杨贵妃,但是,倘若可用杨贵妃的命可以平息将士们的怒火,解了目前的危,玄宗也别无选择了。想到这里,玄宗帝仰天长叹,而杨贵妃这时眼望玄宗那种楚楚可怜样令玄宗心痛不己,可能这就是古人所谓的冥冥中自有天意吧?当初玄宗利用自己皇权和父权竭力把杨玉环从儿子李瑁寿王手中夺过来,那是何等的强势啊?可不到十年的功夫,现在他却要亲手下令,而且还要眼睁睁看着杨贵妃的死去。想必到了这个时候的玄宗帝也终于能理解了儿子那个时候的忧伤,连自己心爱的女人都留不住的挫败心情。玄宗这时只得摆摆手,嘱咐手下温柔点,这里关于杨贵妃的死有二种说法:一说是玄宗下令赐死,杨贵妃随后在择站杠梁自缢。一说是玄宗下令,禁军士兵一边一个,用白丝绢套杨颈站着,两边拉紧活活勒死,可见当时杨贵妃死的很惨,杨贵妃死时眼含热泪滚动,几乎淌下,一代美人终于灰飞烟灭,香消体亡。杨贵妃一走对唐玄宗打击太大,这段美丽凄凉的谓之情爱,美女配帝王缠绵故事也就自此寿终正寝,但事还未完了。玄宗帝失去了心爱的女人,虽然换得了暂时的平安,也消子大家的怨恨,气氛也得到了缓和。但是,唐玄宗的逃亡的之路依然危机四伏,十分狼狈。也就是在这之后的仓促出逃艰辛中,还是没保住他的皇位,最终还是整丢了。那么,这里小编也觉得十分奇怪,究竟后来又发生了什么?倒底是怎么回事呢?唐玄宗面对局势撂挑子不干了,还是另有隐情呢?小编认为事情并没有这么简单,其实真正原因是唐玄宗失去了杨贵妃心情灰暗,也就是说一旦没了杨玉环美人别的还有什么意义?什么皇位什么宫女又有谁比的了她?玄宗后来死的心都有了。从这一点分析,无论是帝王还是普通民众,对爱情的向往和想法是一样的。因此小编得出结论:古有中原唐玄宗倾爱杨贵妃痴之不移,近有英伦爱德华不爱江山爱美人!而唐玄宗之爱情是凄美而又悲凉的,也为他人生之路划上了一段悲剧色彩!
后续:公元755天宝年,这是唐玄宗最走霉运一年,不仅丢了美人也最终让他丢了江山!也改变唐玄宗一生的命运。如果说之前的唐玄宗李隆基是英明神武的和高高在上的帝王形象,那么逃难后的唐玄宗就如一个丧家之犬,成了一个真正的失败者,他不仅失去了朝廷和臣民,而且还失去了心爱的杨玉环,丢掉了皇位不说,最后还死的不明不白。令他可恨而又无法原谅自己的是,就是太相信这个死胖子,还认他做干儿子,这个名为安禄山的胡人不仅让他戴了绿帽,而且还毁了他,一想到这里玄宗恨得牙痒痒。恨不得咬死他。分析安禄山的发迹,其实并没什么了不起,充其量从一开始这个曾经没有正经职业的胡人死胖子,是被信赖张守珪大臣收养之后就一步步发展,并平步青云,最后竟成了平卢、范阳和河东三镇节度使,统兵近二十万,后来又成为边疆重臣,而他偏偏又和宰相杨国忠不合。这些错踪复杂关系以及一些矛盾又让唐玄宗左右为难,摇摆不定,安禄山也是在他竭力扶持下,一步步走到今天,谓之成也萧何败也萧何,凡正死在他手,败在他下,玄宗心里怎服?可又有什么法子,鬼叫他相信这个死胖子胡人!
4. 有什么办法克服人性的贪婪?
人性的本质是什么?千古以来,众说纷纭,莫衷一是。 有人说人性本善;有人说人性本恶;也有人说人性如同一张白纸无善也无恶;也有人认为人性是既有善也有恶。
可以说自从人类拥有智慧以来,无数的智者都曾思考过这个问题,对于人性都有各自独特的见解和认识,从而给出无数的答案。 谈恋爱的目的是什么一直以来,人性到底是什么?并没有一个让所有人都认可的答案。 关于人性的学说无数,但大致可以分为四类:性善论;性恶论;性有善有恶论;性无善无恶论。 实际上关于人性争论最激烈的、最具代表性的就是性善论和性恶论。 自从人类文明诞生以来,关于人性是善是恶的争论就从来没有停止过。 一直以来,作为人性学说最主流的两派,性善论和性恶论都在争论不休。 两派都有各自独特的见解和依据,都在试图说服对方,但是最终还是谁也说服不了谁。 所以关于人性的定义,一直都难以定论,没有统一的标准。 千古以来,人们一直习惯以善和恶来定义人性。 但是单方面的用善或恶来定义人性,未免过于片面。 善和恶本来就是人性的正反两面,如同硬币的正反两面一般,二者相互依存,缺一不可。 既不能离开恶,单纯的以善来定义人性;也不能抛开善,单纯的用恶来诠释人性。 可以说人性是善恶的混合体,人性本无善恶之分,善恶只不过是人性的具体表现形式而已。 善和恶是人性的一对主要矛盾,善恶对立同一于人性之中。 因此不管是性善论,还是性恶论都是片面的见解,难以全面的诠释人性。 所以自古以来,两派谁也说服不了谁。 这如同那枚金银双面盾牌一样,如果只看到一面,忽视另一面,从而各执己见,只能得出片面的结论。
虽说人性无善恶之分,但人却有善恶之别。 常行善者为善人,多为恶者为恶人。 不管是什么人,只要是人,头脑之中就必然会存在善念和恶念。 可以说世上没有纯善之人,也不存在绝恶之人。 只要是人就会有善恶之心,头脑之中必然存在着一定的善念和恶念。 表现为态度而出,就是善意或恶意待人。 也就是说善人也会有恶念,也可能会做坏事;恶人也会有善念,也可能去做善事。 人有善恶之心,便会有善行与恶行之分,好人与坏人之别。 人有善心,便会心存善念,发挥而出去做好事,便是行善;人有恶心,便会心怀恶念,不加控制去做坏事,便是行恶。 所以简单的以善或恶来定义人性,便会过于片面,有失偏颇,难以全面的诠释人性。 既然不能以善恶来定义人性,那么用什么来定义人性呢?首先我们来看一看人性的定义。 所谓人性就是人类的通性和共性,也就是所有人类都拥有的最基本的品性。 简单地说:人性就是人类的本性,无论是过去、现在,还是未来都不会改变的天性。 那么人性的本质到底是什么呢?实际上回答这个问题非常的简单。 我认为只要是一个智力正常的人,都能够轻松的回答这个问题。 若想知道答案,你只要去问一问自己的本心便可知道。 只要是一个智力正常的人,去叩问一下自我内心真正的想法,便可得出正确的答案。 抛开那些虚伪的道德说教、华而不实的自我标榜和夸夸其谈的表面文章,问一问自己内心真正的想法:你生存的目的是什么?你一切想法的出发点是什么?你做出各种行为的动机又是什么?对,这一切都是为了利己,也只有利己才可以很好的解释人的各种行为的目的和动机之所在。 我们对于人类以外的天下万物,都可以问:“它是什么?”因为万物不论是具有物质,具有生命,或具有意识,如矿物、植物或动物,都有明确的“本质”,可以让人清楚理解。 唯独对于人,不能询问:“人是什么”因为人的意识达到反省阶段,展现自我意识,可以以自我为中心,从事自由的选择。
人的选择构成了人的内涵,因此若由先天界定“人是什么”并无多大意义。 如果询问:“人是什么?”就等于在隐然中假定人与万物无异,是某种具有固定不移的本质的东西。 这样问,完全忽略了人的特性正在于人的自由,可以选择“成为”这样或那样的人。 换言之,我们只能对人询问:“人能够成为什么?”其次,人性在于“能够成为”的动态变化中,亦即在于自由选择的能力中,但是这种自由选择不是没有方向,没有目标的。 人的自由不是盲目任意、为所欲为的,而是以“良知”之“安不安”与“忍不忍”作为引线的。 那么,什么是“良知”?良知不能离开人的行动来孤立地加以理解。 你不行动则已,你一行动则良知随之表现或强或弱、或明或暗的反应。 人的行动中,有部分与良知无关,如出自生物本能的需要之满足,饿了要吃,困了要睡;我们无法从这一类行动看出人之所以为人的特性。 但是,除此之外的行动,则大多生于自由抉择,结果则或是符合良知或是背离良知。 我们经常在判断别人,也在判断自己;我们常为某些人的行为觉得遗憾,也常为自己的行为觉得后悔。 我们当然也有欢欣快乐的时候,但是真正的满足往往并非得之于外,而是得之于内的。 因此,“人能够成为什么?”对这个问题的省思已经告诉我们:人性是一种趋向,是开放的、动态的,是等待被实现的潜能。 趋向什么呢?趋向于“善”。 前面说过,人性的趋向受到良知指示,现在又说人性是趋向于善;那么,良知与善有何关系?它们若是同一,则无异于说人性本善,并且难脱循环互证之嫌。 它们若有别异,又当如何理解?首先,良知不宜以善恶规定,因为良知只是人所特有的高级本能,无所谓善恶,但是却在一直发生“安不安”与“忍不忍”,由此而对各种实存处境提出因应之要求。 这种要求则与善有关,是为“善端”。 但是什么是“善”?简单说来,“善”是两个主体之间适当关系之满全。 若无“两个主体”引申至多数主体,则无善可言,譬如漂流到荒岛上的鲁宾逊就无善可行亦无恶可避;若“适当关系”不明,搞不清楚两者之间是父子还是兄弟还是朋友,又岂能谈应该如何;若未能“满全”,则是一种缺乏与遗憾,由此滋生“恶”。 如果对于“善端”旦旦而伐之,则恶行积累,习为自然,非谓人性有恶。 良知可以被遮蔽、扭曲、模糊,但绝不会消失;只须给它机会,仍旧会发出呼声。 但是终究有些人冥顽不灵,无动于衷,这时谓其“非人”可也,把他们排斥于人类之外,而保障了“人”的界说之普遍有效。 如此定义之“善”,已超出人性本善论的窠臼。
换言之,善之动力与要求是来自内在良知的,但是善之内容与判断准则必须兼顾外在处境,如参考每一传统的既成规范,如礼乐制度。 孔子强调学习,立于礼乐,正因为礼乐是成就善行的条件。 无礼乐,则人与人之间的适当关系无从定位,行善的内在动力亦无由实现。 礼乐是外在的规范,亦是相对的,会随着时代而兴革损益,因此必须时时以内在的动力去贞定之。 但是若无礼乐,则民无所措其手足,更谈不上实现人性了。 因此,人性向善论不仅掌握人与万物的差异,而且肯定教育学习与社会规范之意义,同时保存内在良知的特殊价值,以之界定人格的尊严与人生的幸福。
人性的本质是不断地制造需求和不断地满足需求的思维和创造 的智能运动。 为了便于理解人性的本质,可从客观存在的,自然的人性、经 济的人性和社会的人性等三个方面来思考: 自然的人性具有自动地反映出生命生存与发展的最基本的需求 的表现,即,生存、生长、发育、健康、繁殖等最基本的需求的表 现。 对于自然的人性来讲,无所谓善恶之分。 经济的人性反映出人在满足了最基本需求的基础上,具有进一 步追求自我发展,占有更多的资源,满足自我欲望的需求的表现。 从亚当·斯密开始,经济人概念一直是经济学的一个基本前提, 其思想内容也随着经济学本身的发展而日益丰富。 在现代经济理论 中,经济人的思想主要包含三个命题。 第一,经济人是自利的,总 是追求自身利益,最大化地满足自己的欲望。 第二,经济人是理性 的,能正确判断自己的利益,具有对环境的学习适应能力,从而能 最大地实现自己的利益。 第三,只要有优良的法律和制度,经济人 追求个人利益最大化的自由行动会无意识地有效增进社会公共利益。 经济的人性的概念是经济人概念的延伸。
经济的人性是以自利为主 的,一切从自身利益出发的人性。 社会的人性反映出人具有在满足他人需求的同时满足自身需求 的表现。 人是在自然属性的基础上发展起来的能够劳动和创造的高等动 物。 劳动和创造使人具有了社会属性。 社会的人性的概念是人的社 会属性概念的延伸。 社会的人性是以利他为主的,一切从他人利益 出发从而有可能达到互利的人性。 因此,从以上三个方面来分析,人性的本质实际上是自然的人 性、经济的人性和社会的人性的综合体,只不过,不同的人,或同 一个人的不同时期,其三个方面的人性的需求表现的程度各有不同。
人性就是在一定社会制度和一定历史条件下形成的人的本性。 故而本性,并非是一直停留在"人之初,性本善"的,而是受所处社会环境影响的。 人性是从根本上决定并解释着人类行为的那些人类天性。 人性,即人类天然具备的基本精神属性。 人类社会的一切,都是基本人性的映射。 从心理学角度讲,人有两个本能:生的本能与死的本能。 本能,即本性是支配人行为最强大、最根本的原动力。 生的本能表现为善良、慈爱、宽容等积极光明的行为。 死的本能则表现为杀戮、贪婪、自毁等邪恶极端的行为。 从宗教信仰角度讲,人有神性理性,亦有兽性本能和情感。 从现实层面观察人的行为,任何人都有善良的一面,亦有邪恶的一面。 故人性善恶并存。 任何单纯强调人性本善或者本恶的观点,都是不客观的,都是不符合事实真相的。 利人利己是为善,损人利己是为恶。 损人不利己,则属反人性的行为。 认为利他最终利己的观点其实错误的,表面逻辑上看似是都站得住脚,可是其实一个行为到底是如何断它为利己或是利他就存在困难性,人的行为目的本身就是复杂的,也是很难判断到底是绝对利他或绝对利己的,顶多就是两种成分占的比例多少问题。 关于人性是否可以改变的问题,一直备受争议。 人性不可解放,一但彻底解放人性,则人性之恶无从制约。 人性亦不可压抑,压抑人性的结果,只能是积累仇恨束缚创造力。 善恶具有同等的力量,任何人都是有善恶一体两面,善恶只在一念间,只有抑恶扬善遵循宇宙之理才不会乾坤颠倒。
人性究竟指什么,本善还是本恶?几千年来让中外贤哲争论不休。 不同的回答,导致了不同的文化传统,积淀成不同的社会制度。 性本善是孟子提出的 性本恶是老子提出的 公元前的中国春秋战国时期,大约2500年前吧,孙丘最早谈到了人性。 他老人家说:“性相近也,习相远也。 ”不过,他没给人性下什么定义,也没明确回答人性是善,还是恶。 “性相近”是善相近还是恶相近,“习相远”是善相远还是恶相远?都未明说。 孔夫子到底是大圣人,对人性这个很复杂的问题,他谈得很少,也不轻率武断地下结论。 正如他的弟子子贡所抱怨的:“夫子之言性与天道,不可得而闻也。 ”这是他老人家的明智之处,也给后人留下了想象、探讨的余地。 中国历史上第一个断言人性本善的是战国中期的孟轲。 他是孔子的孙子的学生,对孔子极端敬重,曾明确表态:“乃所愿,则学孔子也!” 孟子认为:“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。 恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。 仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。 ”他把仁义礼智这些所谓的善,当成是人天生就有的,每一个人的人性都是善的,“人皆可以为尧舜”,关键在你是否能“尽心”、“知性”,挖掘、培养这些善的萌芽。 至于什么是人性,孟子没定义;为什么人性本善,孟子没作出严谨的论述。 他对自己的主张,尽管满腔热情地到处宣扬、口诛笔伐地到处游说,总让人觉得有点强词夺理的味道。
比如他对杨朱的“拔一毛而利天下,不为也”的“为我说”、墨翟的“摩顶放踵利天下,为之”的“兼爱”说,深恶痛绝,便破口大骂道:“杨氏为我,是无君也;墨氏兼爱,是无父也。 无父无君,是禽兽也……杨墨之道不息,孔子之道不著,是邪说诬民,充塞仁义也。 ”孟子认为,杨朱派主张个人主义,有不对君主尽忠的倾向,这是目无长上;墨翟派主张同视天下,兼爱众人,不分亲疏,有否定对双亲尽孝的倾向,这是目无父母;既不忠君,又不孝亲,这种人就是禽兽。 你看这孟老夫子,动不动就上纲上线,意见相左,便血口喷人,全没有一点宽容之心和仁者情怀,实在有失君子风度。 他还自命孔子的信徒呢,孔子曾说:“人不知而不愠,不亦君子乎!”咋就连这点儿涵养都没有了呢?我个人认为:孟子是中国一言堂堂主的始祖。 他的这种动不动就要统一思想的搞法,是深受专制统治者喜爱的。 西汉以后,为何统治者都热衷于“罢黜百家,独尊儒术”,与孔夫子强调等级、孟子主张一言堂有很大关系;另外一个重要原因是:人性本善,有利于统治者扮神作圣,愚弄百姓。 中国历史上第一个主张人性本恶的是荀子。 荀子名况,字卿,战国时期赵国人,比孟子小70多岁。 孟子死时,荀子才10多岁,还是个儿童呢。 荀子论述“人性本恶”,相对孟子的“人性本善”,是一个进步。 既有逻辑,不像孟子信口雌黄;又有论证,不像孟子胡搅蛮缠。 与孟子明显不同的是,他对人性下了定义:“生之所以然者谓之性。 ”就是说:性,是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性,是不待后天学习而成的自然本能。 与“性”相对的是“伪”。 “伪”是人为、后天加工的意思。
比如,仁义礼智信就是“伪”,是人为教化的结果。 他认为:“性者,本始材朴也;伪者,文理隆盛也.无性则伪之无所加,无伪则性不能自美。 性伪合,然后成圣人之名,一天下之功于是就也。 ”荀子明确把人性限定为人的自然属性:“饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲息,好利而恶害,是人之所生而有也,是无待而然者也,是禹、桀之所同也。 ”而把仁义礼智信归结为“伪”,是人的社会属性。 他认为:性是恶的,伪是善的。 如何使人由恶变善呢?荀子认为要通过后天的礼仪教化来“化性起伪”:“人之性恶,其性者伪也。 今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠仁亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉。 然则从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理而归于暴。 故必将有师化之化,礼仪之道,然后出于辞让,合于文理,而归于治。 由此观之,然则人之性恶明矣,其善者伪也。 ”他认为:凡人都是好色好利、憎丑恨恶的,这些都是人性本恶的表现,如顺其自然发展,社会就会充满争夺、残暴、淫乱。 因此,必须用师法教化、礼仪规范来使人向善,但善不是“性”,而是“伪”。 荀子对孟子的“性善论”给予了批判:“孟子曰:‘人之学者,其性善。 ’曰:是不然!是不及知人之性,而不察乎人之性伪之分者也。 凡性者,天之就也,不可学,不可事。 礼义者,圣人之所生也,人之所学而能,所事而成者也。 不可学,不可事,而在人者,谓之性;可学而能,可事而成之在人者,谓之伪;是性伪之分也。 ”在荀子看来,孟子的性善论和不学而能、不虑而知的良知良能说,是不了解性和伪的区别。 在人性问题上,孟子主张本善,荀子主张本恶。 在人性向善的方法上,孟子主张通过教化,扶植和培养善的萌芽,使善性得以发扬光大;荀子主张通过教化,限制恶的趋势。
贪婪,意思是渴望得到某样东西并且不知道满足。最早出现于《楚辞·离骚》:“众皆竞进以贪婪兮,凭不猒乎求索。” 王逸注:“爱财曰贪,爱食曰婪“。对财富的不满足叫贪,对食物的不满足叫婪,随着时代的发展,贪婪也更加广泛,不在局限于对财富和食物。
想要某种东西,不停地占有,而且不停息,甚至阻扰别人能拥有,把该东西当成自己一个人的去完全独占,这就是贪婪的表现。世间有不贪婪的人吗?人是怎么变得贪婪?是人天生的本性?还是后天的改变?
儒家有人性本善,人性本恶的说法,却一直纠缠不清,谁也说服不了说,各自的说法也都有道理。在佛家文化里同样也有贪的说法,贪为为人性三毒之一,又称三垢、三火。此三毒残害身心,使人沉沦于生死轮回,为恶之根源,故又称三不善根。
对于人性的本质来说,贪婪是不是与生俱有的?人性原本也许没有善恶是非的观念,更没有佛家的贪、嗔、痴。与生的本能只是生,大概也没有其他的概念,一个婴孩出生,饿了就找母亲要奶吃,吃饱了就玩,累了就睡,高兴了就笑,不开心就哭。何来贪婪,何来善恶是非?
《老子》:“邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。”,这是道家的一种生活态度,也是向往中的理想生活。魏晋南北朝时期的隐士阶层也同样是如此,一箪食一瓢饮足以满足生活所需,不需要太多追求,更不会要强求占有什么,也就没有贪婪的欲望。
可以说贪婪使在后天慢慢形成的,或者从某个时间段开始,人性之中那种对事物的强烈占有心情出现开始,人性的贪婪就跟随出现了。贪婪有人性内在的原因,也有外在的原因。
从人性的内在本质上来说,当人和人之间存在着利益的关系,当社会出现攀比之风,那人性的贪婪就自然而然会出现,处理好了就是积极向上,追求更多物质和心理的满足;过头就会变得贪得无厌,不择手段地巧取豪夺。有了思想就会有追求,有了利益纷争就会有攀比。
从外在的因素上说,影响人生存的是基础的资源,从开始的饮食,到后面穿着,再到出行,然后是权力等一切外在的物质。人的需求是无限扩展的,但资源是有限的。当社会制度形成,资源的分配和利用就有了严格的规则,想要占有资源,甚至独一无二的拥有,就必须阻扰别人的拥有;他人拥有了,就不能独一无二,就没有独特性。当你占有更多,他人就会越来越少,因此贪婪就占据人的本性,就控制人的思想。
物质的发展是贪婪形成的外在原因,当世间没有那么多物质时,人性就不存在索取,不会有强占之心;当没有物质和权力等诱惑,没有建功立业等声名的绑架,人性也就不会为此发生扭曲,为了看得见的物质和看不见的功名而绞尽脑汁。
愚钝朴实让人没有想法,这是人的天性。每个人都生活在富足、祥和、宁静、喜乐、满足的世界中,交流或者不交流,来往或者不来往,对他们的生活均没有丝毫影响,每一个人都活在当下那一刻, 享受那一刻,听着鸡叫声、狗吠声,头顶白云飘飘,身边清风阵阵,唯恐有任何不速之客打破这一美好时刻。这就是初始社会的形态。
然而社会是发展的、进步的,当原始形态开始崩溃,权贵制度开始形成,利益的纠葛,物质的丰富,资源的分配,阶级形成了,人性也开化了,不再是本来的狩猎、牧渔,需要多少就多少。占有更多资源的拥有话语权,主导权,可以调配他人,可以坐享其成。占有的越多,权力也越大。无限循环下去,贪婪就出现了。
对物质占有的私心,在某些方面促进了社会的发展和进步,让人类的生活更加富足,这是不可抹杀的功绩。然而独占,不想他人同样占有或占有更多,进而贪婪占有所有或绝大部分,让他人只能在极少数的情况下去相互争抢,而本身却浪费众多的资源,使得阶层中的矛盾加深,社会更加混乱不堪。
贪婪的人不懂得分享,明知本身占有的非常富足,可以剩余众多,却还是不满足,制度使人觉得得到的越多,身份地位等就越高,所能掌握的东西也越多,为了不受他人的钳制,只能拼命的占有,只能不知疲倦地贪婪,拥有的不想放弃,也不愿意放弃,情愿让坏掉,也不愿拿出分享,可以说贪婪更是为了一种身份的体现。
不管是内在的攀比心理,还是外在的对物质权力的占有,人性贪婪的本质都依赖社会制度的形成,当士农工商的阶级产生,君臣父子的等级固化,仁义礼乐的上下严格,资源的享用不同,贪婪就必不可免。贪婪并不可怕,重要的是要有度,要懂得分享,要懂得适可而止。
5. 对你有阴影的鬼故事?
讲我个人的两个特别真实的恐怖梦境。
一、夺宝杀人,坟茔飞尸
村外荒沟边上,一座土城孤零零的耸立在那里。据说土城是明代一名想要造反的都督建成,坑坑洼洼的土墙历经几百年风雨侵蚀似乎随时有倒塌的可能,城内除了一座破败矮小的关帝庙和几亩麦田之外别无他物。破败荒寂与绿油油的麦田形成了鲜明的对比,平添了几分诡异。
平时土城除了牧羊人偶尔赶羊进来转一转之外,从来无人光顾。
那一日午后,村里的几个闲汉领着一拨外乡人鬼鬼祟祟进了城门。必然是又有人听说了明代纪都督藏宝造反的故事,前去探宝的。
密密麻麻的探洞如一张张鬼魂的大嘴咧嘴咿呀。
这次来的人很专业,那群人忙活半天确实有了收获。此时已是深夜,一堆堆晃眼的珠宝让众人有些魂不守舍。村里的一名闲汉当即表示土城是他家祖产,理应多分。
清酒红人眼,财帛黑人心。巨大的利益当前谁不起意。许是久有预谋,村中闲汉们迅速行动起来将外乡人围在垓心,一场混战拉开序幕。外乡人最终被团灭,但那个宣示主权的闲汉在混乱中被斩首。
其余生还者迅速收拾起珠宝一路狂奔出城,准备从此远走他乡。
城外一里地远近的地方是一大片坟墓。一群人临近坟墓时只听一声巨响,最大的一个坟头怦然炸裂,土石飞扬,周围空气骤然冷却,一口巨大的棺木竖着从炸开的坟头升至半空,冷冷夜色之中,一具腐烂的尸身散发着森森寒气带着棺木挡住了众人去路。
闲汉中有人认出炸开大坟正是被杀闲汉的祖父。
不等众人反应过来,棺中老尸手指戟张,一记阴雷在众人当中炸响,所有人团灭。
此时已经吓得从梦中醒来。小学还是初中的梦,记忆至今。
二、水房洗头,断臂残肢
这是刚上高中时做的梦,恐怖异常。
午夜时分,漆黑的学生宿舍此时早已熄灯多时。他因为尿急在床上翻来滚去睡不着,想上厕所又怕楼道太黑不敢去。厕所在公共水房,水房离宿舍大概一二百米的样子,平时似乎不是多大问题的距离,但在黑漆漆的晚上穿过狭窄的楼道去上厕所却是一件让人头皮发麻的事情。
又过了三十分钟,实在憋不住了,他才不得不从架子床的二层爬下来。
一路颤巍巍的走过去,终于解决了尿急问题。在此过程中听到厕所外面的水池水哗啦啦一直响,他出来瞥见一个人穿着一身惨白的衣服在微弱的灯光下站在水池旁边洗涮着什么。等他出门再回望时才发现那人手中拎着的是人头。
他魂飞天外拔腿飞奔,在一二百米的楼道里加速冲刺,但是感觉脚下踩着的尽是断臂残肢。等回到宿舍时,所有舍友都已经身首异处。
为什么只有他活着,一身冷汗之后再次从梦中惊醒。
6. 伯乐识马的故事?
传说有一次伯乐路过虞坂,看见一匹骨瘦如柴的老马,拉着一大车盐巴向太行山走去。它吃力地行走着。尾巴无力地下垂,蹄子全磨破了,浑身汗水淋淋,嘴里流出的口水滴在地面的尘土里。
盐车拉到半山坡,这匹马再也走不动了,赶车的只得让车停下来。伯乐看到这样一匹千里马竟然屈就在这里拉盐车,感到非常惋惜,就连忙从自己的车子上跳下来,脱下自己身上穿的麻布衣袍盖在马的身上。
这匹马遇到了知音,便低下头,依偎在伯乐的胸前喘着气。接着,又仰起头来放声嘶鸣,声音洪亮,直冲云天,像金石一般铿锵有力。”
7. 北洋桥的来历及故事?
北洋桥其他含义
武汉市古桥
武汉北洋桥是武汉市历史悠久的石拱桥。据《洪山文史》称,北洋桥是武汉市历史最悠久的古桥,也是武汉市尚存原貌的古拱桥,桥长50米,宽7-11米。两头宽,中间窄,拱桥跨度14米。
基本信息
中文名
北洋桥
类型
石拱桥
所属地区
武汉市
介绍
北洋桥是武汉市尚存原貌的石拱桥,它的结构与赵州桥结构相似,始建于唐代,历经战乱,屡毁屡建。人们看到的北洋桥,是明弘治甲子年(1504年)重新建造的,离2010年整整500年,位于洪山区和平乡北洋桥村。宽阔的河面上,北洋桥如长虹饮涧,富有强烈的层次感和韵律感。
2004年,洪山区和平乡北洋桥村召开村民代表大会,一致同意将北洋桥的保护问题写进该村《村民自治章程》,并派专人保护古桥。
“北洋桥历经沧桑却能保存下来,得益于这里的村民世世代代对古桥 的保护。”北洋桥村委员会书记孙达方如是说。
近代保护北洋桥最惨烈的一次斗争发生在1938年。古稀老人陈大华、高天保回忆:有一天,一群日本兵开着一辆坦克企图从北洋桥上通过,当天上百村民拿着锄头、镰刀、棍棒守在桥头,与日本兵发生“火并”,两名日本兵被打死。次日遭到日本兵的疯狂报复,一名村民被枪杀,所有青壮年男女全部外逃,北洋桥却得以保存。
68岁的陈国永老人站在桥边讲述,“文革”期间破“四旧”,桥上石碑的碑檐被砸烂,石碑被推倒,村民心疼得直落泪。村民王树声和另外几位村民用“牛车”将最大的一块记录有“此桥兴自唐代……”的石碑运到一地沟边,假装当“跳板”使用。石碑逃过灭顶之灾。
1988年,北洋桥被列为市级保护文物。随后的十几年中,村民们更是将北洋桥当成“宝贝”爱护,演绎了许多动人故事。为了防止大型车辆碾压,他们与文物部门一道,在桥两边修起“防护墩”,杜绝2吨以上的车辆通行;1994年秋天,有一辆大卡车夜晚经过,将桥的一角撞坏,几位村民连夜追赶,要回了维修赔偿费。
据悉,北洋桥村规划以古桥为中心,建一条“仿明清一条街”,使这一文物产生更大的经济和社会效益。
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